高中的政治必修四思想方法與創(chuàng)新意識的知識點歸納
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第一課美好生活的向?qū)?/strong>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源:
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義:愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù):正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展,指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界
4、什么是哲學(xué):哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系:
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀
(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一:
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。,不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課:百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容:①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點:
唯物主義:物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。
唯心主義:意識是本原,物質(zhì)依賴于意識,意識決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性:
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解:①古代樸素唯物主義:合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的,堅持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),著就把復(fù)雜問題簡單化了。
、诮味蠈W(xué)唯物主義:合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性:它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
、坜q證唯物主義和歷史唯物主義:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài):主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
第三課:時代精神的精華
1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系:哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華?
、僬_地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時間經(jīng)驗和認識成果。
3、哲學(xué)對社會變革的作用:
、偻ㄟ^對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進方向,提出社會發(fā)展的理想目標,指引人們追求美好的未來,動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源:
階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ):從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”
直接理論來源:德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]
5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
、俚谝淮螌崿F(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。
、趯崿F(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
6、馬克思主義中國化的三大理論成果:
、倜珴蓶|思想及其精髓與活的靈魂
、卩囆∑嚼碚摷捌渲黝}
③“三個代表”重要思想及其本質(zhì)
第四課:探究世界的本質(zhì)
1、理解物質(zhì)的概念:
物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運動(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系:
物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔者;離開物質(zhì)談運動,離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。
3、絕對運動與相對靜止的辨證關(guān)系:
靜止是運動的特殊狀態(tài);動中有靜,靜中有動。
4、理解規(guī)律的客觀性及認識規(guī)律對生活和實踐的意義:
規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
第五課:把握思維的奧妙
1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,掌握一切從實際出發(fā),實事求是的方法論。
辯證關(guān)系:物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論:掌握一切從實際出發(fā),實事求是,并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想,與時俱進,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
第六課:求索真理的歷程
1、實踐的概念與特點
概念:實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點:實踐具有客觀物質(zhì)性,實踐具有主觀能動性,實踐具有社會歷史性。
2、從認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識正確與否的檢驗標準,認識的目的和歸宿等角度理解“實踐是認識的基礎(chǔ)”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的:
真理是客觀的:客觀性是真理的最基本屬性,真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的:真理是具體的,真理是有條件的,真理和謬誤往往是相伴而行的。
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
一.世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的普遍性
(1)原理:①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
、诿恳皇挛飪(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
、壅麄世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,其中沒有一個事物是孤立存在的。
注意:并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體、有條件的。
(2)方法論:這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題,反對用孤立的觀點。
3.聯(lián)系的客觀性:
、旁恚郝(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
⑵方法論:①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
②聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。
4.聯(lián)系的多樣性
、旁恚菏澜缟系氖挛锴Р钊f別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性,對于我們正確認識事物具有重要意義。
、品椒ㄕ摚郝(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
二.用聯(lián)系的觀點看問題
1.堅持整體和部分的統(tǒng)一
⑴ 整體和部分的辯證關(guān)系:
區(qū)別:①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。
、谠谑挛锇l(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系:整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。
、僬w是由部分構(gòu)成的離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
、诓糠质钦w中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
⑵方法論:
、傥覀儜(yīng)當樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標,從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果;
②同時必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
注意:整體和部分的功能不同。
、僬w具有部分根本沒有的功能。
、诋敳糠忠杂行、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會大于各部分功能之和。
③當部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會小于各部分功能的之和。
2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
、畔到y(tǒng)的含義和基本特征
、俸x:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
、诨咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
、普莆障到y(tǒng)優(yōu)化方法的要求
、賰(nèi)容:要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的`有序性,注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
、谝螅河镁C合的思維方法來認識事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
注意:整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。
第八課 唯物辯證的發(fā)展觀
一.世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)
1.原理:世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、方法論:要求我們用發(fā)展的觀點看問題。
注意:①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化,推動事物的發(fā)展
、谑挛锒际沁\動變化的,但并非任何運動變化都是發(fā)展。
二.用發(fā)展的觀點看問題:
1.前途是光明的,道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)
、攀挛锇l(fā)展的前途是光明的
原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物(最根本原因);
、谛率挛锸窃谂f事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而,具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。
、墼谏鐣䴕v史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會進步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
、剖挛锇l(fā)展的道路是曲折的
原因:①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
、谌藗儗π率挛锏恼J識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大,總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此,新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。
總之,事物發(fā)展的方向是前進的、上升的,道路是曲折的、迂回的。
⑶方法論要求:我們既要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護新事物的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的困難,勇敢地接受挫折和考驗。
2.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
、艆^(qū)別:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
⑵聯(lián)系:
、 事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
、 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進。
(3)方法論要求:
、俜e極做好量的積累,為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。
、谝プr機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
、蹐猿诌m度原則。
第九課 唯物辯證法的實質(zhì)和核心
1.矛盾的含義和基本屬性
(1)含義:矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。
注意:聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動力是矛盾,矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點,矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心 ,矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性:斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
、俸x:A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
B、斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性,體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
②關(guān)系:A、同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通,事物就不能存在和發(fā)展。
B、斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展。
、勖茈p方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
(3) 方法論:堅持一分為二的分析方法。(兩點論、兩分法)。
2.矛盾的普遍性
(1)原理:矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,時時有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
(2)方法論:
、僖姓J矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。
、谟靡环譃槎挠^點、全面的觀點看問題,堅持兩分法、兩點論。反對一點論,反對片面看問題。
3.矛盾的特殊性
(1)原理:矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形:
①不同事物有不同的矛盾。
、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
、弁皇挛镏械牟煌(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求:要堅持具體問題具體分析。
4.具體問題具體分析
(1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性:具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
5.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)
⑴辯證關(guān)系:
、倜艿钠毡樾院吞厥庑韵嗷ヂ(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。
、诿艿钠毡樾院吞厥庑栽诓煌瑘龊峡梢韵嗷マD(zhuǎn)化。
⑵應(yīng)用:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
注意:1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
2、特殊性包含普遍性,而非普遍性包含特殊性。
3.“麻雀雖小,五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來,到群眾中去”、舉一反三、先“試點”后推廣,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。
6.主要矛盾和次要矛盾
(1)含義:在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
(2)聯(lián)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注意:主要矛盾的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。
(3)方法論:辦事情既要善于抓住重點,集中力量解決主要矛盾;同時,又要統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>
7.矛盾的主要方面和次要方面
(1)含義:矛盾的兩個方面中,處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
(2)聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注意:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
(3)方法論:看問題既要全面,又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面,即抓“主流”,同時不可忽視矛盾的次要方面,即支流。
8.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的
、耪軐W(xué)依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
⑵堅持兩點論,就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
、菆猿种攸c論,就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面。
⑷兩點論與重點論的關(guān)系
辯證法的兩點論是有重點的兩點論,而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點,而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
第十課 創(chuàng)新意識與社會進步
1. 樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)
、呸q證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識
原理:
、俦孀C的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己;
、谵q證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié);
、坜q證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。
方法論: 必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。因此,我們要尊重書本,尊重權(quán)威,又不能迷信書本和權(quán)威,要立足實踐,解放思想、實事求是、與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
、妻q證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識
原理:
、偈澜缬肋h處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個更高的階段也有走向衰落和滅亡。
、谵q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
方法論:要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。
2.創(chuàng)新的作用
任何社會的進步和發(fā)展,歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。
、賱(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
、趧(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
④創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,是一個政黨永葆生機的源泉。
綜合探究 堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué)
1.唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。
(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于,是否承認矛盾,是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
2.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律,要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,努力構(gòu)建社會主義和諧社會。
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