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關(guān)于文學(xué)作品中女性人物形象塑造的分析
在群星璀璨的中國現(xiàn)代作家群中，丁玲是比較亮麗的一顆。半個(gè)多世紀(jì)以來，她為讀者奉獻(xiàn)了《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《阿毛姑娘》、《韋護(hù)》、《水》、《田家沖》、《杜晚香》、《我在霞村的時(shí)候》、《太陽照在桑干河上》等大量膾炙人口的文學(xué)作品，奠定了她在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。筆者認(rèn)為，丁玲作品中最具分量的部分當(dāng)屬于“女性小說”。丁玲在文學(xué)作品中塑造了許多人物形象，其中有農(nóng)民形象，如張?jiān)Ｃ�、程仁、阿毛老爹等；有地主形象，如錢文貴等；有新時(shí)期人物形象，如葦?shù)堋⒘杓�、澹明等。但是在眾多的文學(xué)形象中，最具震撼人心力量的則是大量的女性人物形象，如夢珂、莎菲、阿毛、貞貞、杜晚香、三小姐等，她們各有特點(diǎn)，在丁玲筆下呼之欲出，栩栩如生。她們是美的，是傲的，也是悲的，更是勇的。她們的美，她們的傲，她們的悲，她們的勇，合成了一個(gè)個(gè)美麗的戰(zhàn)士，合成了一個(gè)個(gè)血肉豐滿如同五月鮮花般開遍大地的新女性。
一、美
女性，是美的塵世的化身。泰戈?duì)栐?jīng)說過，當(dāng)上帝創(chuàng)造男人的時(shí)候，他只是一位教師，在他的提包里只有理論課本和講義；在創(chuàng)造女人的時(shí)候，他卻變成了一個(gè)藝術(shù)家，在他的皮包里裝著畫筆、水、調(diào)色盒，所以女人才會那么美麗，女人的生命才會那么繽紛。在作家曹雪芹的筆下，女人是水做的骨肉。因此，古今中外的許多文章大家，在作品中大都把女性作為美的化身來描寫來贊美。這一點(diǎn)體現(xiàn)在丁玲的作品中，其描寫的女性形象有一個(gè)共同的特征，那就是很美。無論是被視為“春天的童話”----《夢珂》中的夢珂，“夏天的童話”----《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都是美的，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。
外表美。丁玲以女性特有的筆觸細(xì)膩刻畫了一批絕代佳人。如《夢珂》中描寫夢珂“。。。。。。一天一天地長大了起來，長得象一支蘭花，顫蓬蓬的，瘦伶伶的，面孔雪白。天然第一步學(xué)會的便是那細(xì)長的眉尖一蹙一蹙，或是把那生有濃密睫毛的眼瞼闔下，就長聲嘆息起來，不過也許由于那放浪子的血液還遺留在這女子血管里的緣故，所以同時(shí)她又很會像她父親一樣的狂放的笑和怎樣去扇動那美麗的眼”（1）。這樣，活脫脫一個(gè)美女就站在你面前，而且眨著美麗的雙眼�！渡婆康娜沼洝分须m沒有對莎菲外貌的描寫，但是我們從葦?shù)�、凌吉士及周圍的人對莎菲的態(tài)度上可以想象出，她是一個(gè)林黛玉式的病態(tài)美女，性情乖張而又讓人憐愛�！栋⒚媚铩分杏羞@樣一個(gè)細(xì)節(jié)，就是國立藝術(shù)院的教授想請阿毛作模特給他們畫，每月給五十幾塊錢，這足以證明阿毛雖是一個(gè)普通的農(nóng)村少-婦，但肯定具有較好的面容和身段。真是雖不著一字，而盡得風(fēng)流。
心靈美。在丁玲小說中，除了閉花羞月之貌的美妙女子外，還有心靈圣潔的女性。如《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，利用做慰-安-婦的機(jī)會為游擊隊(duì)提供情報(bào)，雖被日寇侮辱與損害，但仍敢于尋求生命的價(jià)值和生存的意義，并敢于去尋找在一般人眼中已永遠(yuǎn)失去的幸福。為了更多人的幸福，為了抗戰(zhàn)的勝利，她獻(xiàn)出了自己的身體，自己的貞潔，她的心靈是高尚的、純潔的，作者為這女子取名為貞貞，不就是在贊同嗎？貞貞是我們心目中的英雄，心靈永遠(yuǎn)是美好的圣潔的，作者對她充滿了贊賞和驚嘆。
人性美。從古至今，凡是符合道德規(guī)范的都是美的，是大家贊揚(yáng)的。丁玲筆下的女性也不乏具有人性之美的女性�！秹翮妗分惺沁@樣描寫夢珂之母的：“。。。。。。但這姑娘卻因了在母家養(yǎng)成的賢淑性格和一種自視非常高貴的心理，所以從未為了他的揮霍，他的游蕩，以及他后來的萎靡而又易怒的神經(jīng)質(zhì)的脾氣發(fā)生過齟齬。。。。。�！保�2）只廖寥數(shù)筆，就把一個(gè)讓人非常憐愛的標(biāo)準(zhǔn)的舊式賢淑女子刻畫出來。我們可以想象她的賢惠她的高貴她的忍耐，符合當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范，在不順心的環(huán)境下，仍能低眉順眼，相安無事。由此可見，她是一個(gè)古典美女形象。又如《杜晚香》中的杜晚香小時(shí)候受到后母的厲聲呵斥，甚至是耳光拳頭，她都默默承受，并“享受著勞動的興趣”（3）。后來遵從后母嫁人作了媳婦，再到參加共產(chǎn)黨，飛向北大荒，參加建設(shè)，最后成為排頭兵，符合當(dāng)時(shí)人民的心愿。雖然全文不著一字寫她的外貌，我們?nèi)匀挥X得她很美，是那個(gè)時(shí)代婦女的楷模。
總之，丁玲筆下的女性有一個(gè)共同點(diǎn)，就是美，但是各有各的特點(diǎn)，絕不雷同，個(gè)性鮮明。
二、傲
讀了丁玲的小說，其女性人物形象給我們留下的另一個(gè)深刻印象是她們骨子里有股潛在的傲氣，這股傲氣在作品中俯拾即得。如《夢珂》中的主人公夢珂開始便露出一股傲氣，她看不起那個(gè)矮胖胖的“紅鼻子先生”，從第八教室把那個(gè)受辱的模特兒挾著擠出了人叢，因?yàn)樗床粦T這里的眾多同學(xué)，所以她十分厭惡學(xué)校的生活，最后離開了學(xué)校，到了姑母家里，不得不與表哥及周圍的人相處，并且假裝快樂。她不愿意過表哥表嫂他們的生活，卓然超群，最終又離開，成了電影明星林瑯。她雖然沒有找到更合適自己的生活方式，但又明顯表露出不同常人的叛逆性，這不能不說是夢珂的傲氣在起作用。
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而《莎菲女士的日記》中的莎菲呢？葦?shù)苁謵鬯�，但她卻看不起葦?shù)�，認(rèn)為葦?shù)懿涣私馑�，并且百般捉弄他。對于她深愛的凌吉士，她又看不起他美麗外表下隱藏的卑劣的靈魂，最后痛苦地離開了他。葦?shù)堋⒘杓繎?yīng)該是當(dāng)時(shí)比較典型的人物，而莎菲或多或少多有點(diǎn)看不起，這恰恰證明莎菲有股“世人皆醉而我獨(dú)醒”的傲氣。再如《阿毛姑娘》中的阿毛姑娘出嫁后，雖然沒有出格的言辭，但是后來她從心里看不起自己的丈夫小二，對于小二與婆婆的打罵，她“快樂的承受著”，厭倦了一般人的生活。而《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，對于村人的不理解、諷刺、挖苦，不是針鋒相對地去反抗，而是以一種卓然的傲氣不予理睬。
三、悲
丁玲筆下的女性，是紅塵中悲劇的源泉。魯迅先生說過，悲劇是把美的東西毀滅給人看。丁玲筆下的女性多是美的，把美的女性的掙扎與毀滅赤裸裸地展示給人們，她們越是美麗，越讓人們感到悲哀。丁玲筆下的美的女性，其命運(yùn)多是悲的。如夢珂生活的時(shí)代，女性意識開始覺醒，為了維護(hù)一個(gè)模特的尊嚴(yán)
關(guān)于文學(xué)作品中女性人物形象塑造的分析 [篇2]
在西方文學(xué)作品中，女性作為眾多作家所描繪的對象，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。在這些女性形象身上閃動著豐富的人文底蘊(yùn)，濃縮著文學(xué)發(fā)展的精華。這些女性形象的誕生、傳播與接受，無不體現(xiàn)了不同時(shí)代對女性美的不同時(shí)認(rèn)識�！皬纳裨挄r(shí)代到二十世紀(jì)的今天，女性形象由欣賞對象上升到創(chuàng)作主體，由屈從于悲劇命運(yùn)到與整個(gè)人類命運(yùn)同步，從而形成了一個(gè)由女神到獨(dú)立女性的曲折艱難的發(fā)展軌跡。最初女性形象的神化特性是一種幻覺中的感性和理性的融合；今天，她們的非神化特性的發(fā)展，則達(dá)到了現(xiàn)實(shí)中的感性和理性的融合。這種改變是從天上走到了地上，由抽象變成了具體，從幻想中的和諧轉(zhuǎn)為真實(shí)的靈肉統(tǒng)一的和諧�！盵1]
“人是美的根源，人的美則是對人的本質(zhì)力量的直接展示，是人的本質(zhì)力量發(fā)展的最高成果的現(xiàn)實(shí)存在。因此它是一種最高形態(tài)的美。”[2]女性與美天生有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在很多國家的語言中美人都被默認(rèn)為是美女的指稱。女性對于美有著不懈的追求。美，也是社會對于女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。“美，特別是女性美，它具有極大的感染力，召喚力。正如十九世紀(jì)俄-國著名作家陀思妥耶夫斯基說的，女性‘這樣的美是一種力量’。她能振奮人的精神，開闊人的胸襟，陶冶人的情操，是巨大的精神能源，具有一種積極向上性�！盵3]女性美作為人類美的一種重要表現(xiàn)形式，在很多外國文學(xué)作品中被談及。
美國女作家瑪格麗特·米切爾惟一的作品《飄》中對女主人公郝思嘉的描述使無數(shù)男人心馳神往：她那綠色的雙眸秋波粼粼的，眼睛上方，兩道墨黑的濃眉向上翹起。在她那木蘭花一樣潔白的皮膚上畫出兩道頗為搶眼的斜線，一笑起來便現(xiàn)出深深的酒窩。手腳既小巧又嬌嫩，腰肢更是纖細(xì)動人。她身邊男士們不時(shí)地獻(xiàn)上花言巧語使她發(fā)出一串串銀玲般的笑聲。一想到她興許會視他們?yōu)槌錾哪凶�，更是使盡渾身解數(shù)表現(xiàn)自己……
各種各樣的男人在她面前的忘情之舉，形象點(diǎn)明了女性美與男性的關(guān)系�！皩ζ胀ㄈ藖碇v，‘美的’常常是‘向往’的同義詞，這個(gè)詞本身并沒有任何美的反映。在多數(shù)人的心目中，這個(gè)詞在‘性’方面的誘-惑力比在美學(xué)上所說的‘美’的誘-惑力更大些。許多人一致認(rèn)為有個(gè)漂亮女人是世界上最美的事，再就是能有一幅畫著美女的畫。就審美的‘美’與性感的‘美’來看，兩者容易被混淆的程度其實(shí)不一定像我們所想象的那樣大，也許根本就不存在混淆。理由是這些人可能從來沒有產(chǎn)生過能與其他感情混淆的審美感情。被稱為‘美的’藝術(shù)，一般是與女性緊緊相關(guān)的。一張漂亮女子的照片就是一幅美的圖畫，少女歌聲所能激起美妙情緒的音樂就是美的音樂；能喚起初戀時(shí)寫給院長女兒的詩所引發(fā)的情感的詩就是美的詩。很清楚，‘美’一詞通�？偸潜蝗藗冇脕碇改切┮鹱约旱哪撤N突出的感情的對象�！痹诖穗m然有“美”被褻瀆的不平，不過所指的現(xiàn)象倒的確是藝術(shù)與“美”合作后的真實(shí)情況，至少涉及女性美的藝術(shù)創(chuàng)作，無論在創(chuàng)作主體還是在欣賞主體那里都不可能升華到十分干凈的地步。
女性美的神話——希臘神話中潘多拉的故事所象征的女性外表的魅力仍然活在當(dāng)今世界大多數(shù)現(xiàn)代社會之中。不論你是否知道這個(gè)故事，你都會面對一個(gè)把女性美當(dāng)作商品、當(dāng)作一種特殊類型的有力籌碼來運(yùn)作的市場。從字面意義和象征意義上看，潘多拉的故事都是關(guān)于父權(quán)社會中女性的意義建構(gòu)的故事。如同伊甸園的夏娃一樣，潘多拉把死亡帶到這個(gè)世界上。她是第一位有生有死的女性凡人，她有諸神賜予的活力、美貌、氣質(zhì)和能力。赫爾墨斯給她取名叫“潘多拉 ”，意思是“很多的禮物”，一方面是因?yàn)閵W林匹亞諸神給了她很多禮物，另一方面也是因?yàn)樗巧袼徒o男人們的“禮物”。今天人們所知道的“潘多拉”，就是那個(gè)帶來禍害的女人，她打開了包藏一切邪-惡和災(zāi)難的“潘多拉的盒子”。人們總想逃避邪-惡和災(zāi)難，潘多拉則隱喻鹵莽和沖動的好奇心會帶來巨大災(zāi)難。但幾乎沒有人意識到，潘多拉的故事揭示了當(dāng)代女性的苦難，使我們明白那種使女性的外表美成為商品的奧妙，那無人言說也無從言說的神話信仰的奧秘。女性美似乎被看作是女人惟一的合法資源，它是在女孩進(jìn)入成年時(shí)期社會公開賦予她的惟一的權(quán)利來源。但潘多拉根本不是某一個(gè)具體女性的象征，她集男人們的夢中情人于一身，她用自己編造的謊言使男人們就范稱臣，男人們在她的美艷面前自慚形穢。假如一個(gè)男人對她無動于衷，他在男性權(quán)利等級秩序中可能會失去合理合法的地位。但請記住，當(dāng)初宙斯把潘多拉送給人間的時(shí)候，是讓這位“激活欲望的處女”來調(diào)整人間權(quán)力的不平衡狀態(tài)。潘多拉只是男性權(quán)力游戲中的一個(gè)卒子，她的故事，講的不是女人自己的事，而是男人與男人的競爭。
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在外國文學(xué)史上頗具影響力的文學(xué)作品當(dāng)中，凡是年輕的女主角幾乎都是美女，如：阿芙洛特狄（希臘神話中愛與美女神）、朱麗葉（《羅密歐與朱麗葉》）、拉斯米哈達(dá)（《巴黎圣母院》）、芳�。ā侗瘧K世界》）、苔絲（《德伯家的苔絲》）、瑪格麗特（《茶花女》）、綠蒂（《少年維特之煩惱》）、娜塔莎（《戰(zhàn)爭與和平》）。
文學(xué)對女性美的歌贊，多是從女性美對男性主體心理影響角度出發(fā)的，很少把女性作為生命主體和文化主體來贊美。因此，文學(xué)視野中塑造的女性美是作為男性的附屬存在，隸屬于男性的主體審美需求，是父系文學(xué)藝術(shù)中的祭品。這種審美是一種想象出來的崇高和圣潔的審美情懷，在抒情詩中它無處不在，它之所以純潔美妙似降自天國，乃是因?yàn)樗顢嗔伺孕詣e現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體具象和男性審美想象創(chuàng)造出來的意象之間的聯(lián)系，是男性心理性意識的升華和最高境界。由此造成了女性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域與塵世世界的巨大反差。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，創(chuàng)造的女性是男性世界的主宰，是男性審美的精神追求，男性將女性視若神明，奉若女神，而在現(xiàn)實(shí)中，女性卻是男性的奴仆。
凡是從藝術(shù)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界描寫兩性關(guān)系的作品，就不能不撕破這層女性美的圣潔迷彩。比較中國文學(xué)，白居易在《長恨歌》中所描繪的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”是唐明皇乍見楊玉環(huán)，驚為天人，點(diǎn)出的求美背景，與楊玉環(huán)結(jié)合差不多成了唐明皇此生惟一的愿望。唐明皇為之心動神搖的正是楊玉環(huán)突出的嬌弱態(tài)：“侍兒扶起嬌無力”“溫泉水滑洗凝脂”，這種明顯指向性的欣賞的嬌弱態(tài)，使李隆基“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。女性美之所以能被超拔到天國，只是因?yàn)樗锌赡苁鼓凶右粫r(shí)恍惚如在仙界一般，與其說女性美屬于天國，倒不如說女性美能給男子帶來如至天國的感覺。因此，所有男人設(shè)計(jì)幻想出來的天國都少不了多情溫柔的美女隨身侍立。然而“國色天香”的女性卻不能把女性自身最終從塵世的地面抬高一寸。因此，盡管有了“三千寵愛在一身”“夜專夜”的男歡女愛，盡管有“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟，一旦“六軍不發(fā)”，就有“君王掩面救不得”的結(jié)局。那位“云鬢花顏金步搖”的貴妃娘娘，轉(zhuǎn)眼就是“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”�？梢妰A國傾城的容貌，并沒有給女性主體增加任何力量，反而招來了禍害。這是“紅顏薄命”的根源。楊玉環(huán)應(yīng)當(dāng)滿意的是，李隆基是位有違君德的“情種”，他對女人動了真情。不然，楊貴妃的悲劇來得還要更早，也許今晚是“枕前發(fā)盡千般愿”，明天就是“紅消香斷有誰憐”。因?yàn)�，沒有女性文化主體支撐的女性美，不過就是為了成全男性的尋美戀美之夢。
在康德看來男人富于崇高感，女人富于美感�！皳Q一個(gè)說法就是：男人的特點(diǎn)是崇高，女人的特點(diǎn)是優(yōu)美。”而女性美的存在價(jià)值，就是去打動某一男子。如果一個(gè)女子終生未遇女性美的發(fā)現(xiàn)者和接受者，她就在這男人的世界上白走了一遭。父系文化就是這樣規(guī)定女性文化角色的。所謂“漢皇重色思傾國”，所謂“英雄難過美人關(guān)”，所謂“書中自有顏如玉”，社會各色男人，都把未來占有一絕色美女當(dāng)成激勵(lì)進(jìn)取、激發(fā)想象的動力之一。這種占有，在某一個(gè)具體的男人幻想世界中，總有一絕對忠貞的絕代佳人只屬于他本人。正是因?yàn)檫@想象是男人要求的極高表現(xiàn)，所以，他也深知很難有實(shí)體占有的可能。因此，他十分愿意把這種引發(fā)他激情的女性升華到天界，即使他本人無法占有，也要讓其他的男子無法占有。因此，這個(gè)仙女般的偶像，永遠(yuǎn)是純潔的處女，永遠(yuǎn)為其他男子所無法占有。因而，弘揚(yáng)于文學(xué)藝術(shù)，純潔的似乎與性絕緣的女性美，不過是男性審美世界中一件圣潔的祭品！“美麗是每個(gè)女人責(zé)任的神話”，它帶來的好處基本上都屬于男性，而它造成的破壞則都是女人的份兒。就像美國學(xué)者諾米·伍爾芙所說：“‘美麗，就像金本位一樣，是一種貨幣體制，像任何經(jīng)濟(jì)一樣，它由政治所決定，而且在現(xiàn)代西方，它是保持男性支配地位不動搖的最后的也是最好的信念體系�！彪m然“古今中外從話語到文字，從文字到影像，處處可見男性審美主體為女性所勾勒的符合男性審美要求和需要的美的線條以及涂抹著令男性賞心悅目的色彩的各類女性的形象�！蹦行耘c女性在審美地位上是不對等的，大多數(shù)文學(xué)作品中女性形象都屈服于男性作家的審美觀。但是這并不影響女性美存在的價(jià)值與意義。
詩人曾說：女性是一把美妙的琴，它僅向懂得如何演奏出動人曲調(diào)的藝術(shù)家吐露她的美麗。女性是造物主創(chuàng)造出的神秘生物，她們雖不是完美無缺的，但她們身上有多少不如男性的地方，就同樣有多少優(yōu)于他們的地方�！八苏麄�(gè)自然：玫瑰與百合、星星、果實(shí)、蓓蕾、風(fēng)、月亮、太陽、泉水，以及‘午日下大港口平靜的海面’�！敝挥卸眯蕾p的人才能真正發(fā)現(xiàn)女性美，欣賞文學(xué)作品中的女性美，可以使讀者自動地、充滿激情地去追求美，產(chǎn)生審美愉悅，一種賞心悅目的審美感受。其次，這種美可以協(xié)調(diào)人們的心理結(jié)構(gòu)，起到舒緩緊張情緒，加強(qiáng)身心健康的作用。再者，讀者在享受美的過程中，主體也就實(shí)際上在受著對象的陶冶，從而改變自我，超越自我。所以，通過解讀文學(xué)作品中的這些女性形象，解讀她們身上所散發(fā)的女性美，能夠更好地認(rèn)識與解讀這些作品。
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