孫臏的主要思想是什么
孫臏?zhǔn)潜业拇砣宋铮R國(guó)的軍事家，各種典籍中并沒(méi)有明確記載其原名，因?yàn)樗苓^(guò)臏刑，所以都稱(chēng)他孫臏。以下是小編為你整理的孫臏的主要思想是什么，希望能幫到你了解。
孫臏的主要思想
孫臏，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名軍事家，是田忌賽馬的策劃者，他用自己的謀略為當(dāng)時(shí)的齊國(guó)大將軍田忌贏得了三場(chǎng)賽馬中的兩場(chǎng)，并最終贏得了齊王的賞識(shí)。
孫臏和師兄龐涓都是師從鬼谷子，不過(guò)比起龐涓，孫臏要正直好學(xué)的多，在龐涓接受魏國(guó)的重金招賢后，孫臏還在跟隨師父鬼谷子潛心學(xué)習(xí)兵法，所以，孫臏的兵法造詣是在師兄龐涓之上的，孫臏在魏國(guó)受到龐涓的陷害，被囚下獄，還被剜去雙足，臉面刻字，身心受創(chuàng)，他自強(qiáng)不息，身殘志堅(jiān)，逃出魏國(guó)，投到齊國(guó)大將軍田忌的門(mén)下。
當(dāng)時(shí)的齊國(guó)貴族們喜歡聚眾賽馬，他們把自己的馬分為三類(lèi)，上等馬，中等馬，下等馬，所有參賽者都按上等馬比一場(chǎng)，中等馬比一場(chǎng)，下等馬比一場(chǎng)，以三局兩勝制定輸贏，然后再出資下注，這個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)非常受貴族們的歡迎，就連當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)主齊威王也愛(ài)好此道。
一次賽馬時(shí)，田忌帶上了孫臏，孫臏在觀察到賽馬的規(guī)則后，另辟蹊徑，讓田忌打破常規(guī)，不用同等級(jí)的馬比試，而是用下等馬比他們的上等馬，用自己的中等馬比他們的下等馬，用自己的上等馬比他們的中等馬，這樣下來(lái)，一輸兩贏，還是贏得最后的下注，這樣的賽馬策略引起了轟動(dòng)，這也是孫臏軍事思想的體現(xiàn)，為顧全大局，可以有小的犧牲，只要最終結(jié)果保全了。這次賽馬的成功也讓田忌把孫臏推薦給了齊威王，孫臏得以受到齊王的重用
經(jīng)此一戰(zhàn)，孫臏聲名鵲起，孫臏兵法受到世人推崇，當(dāng)時(shí)的人們皆傳習(xí)他的兵法。
孫臏賽馬的故事介紹
孫臏，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名軍事家，是田忌賽馬的策劃者，他用自己的謀略為當(dāng)時(shí)的齊國(guó)大將軍田忌贏得了三場(chǎng)賽馬中的兩場(chǎng)，并最終贏得了齊王的賞識(shí)。
孫臏和師兄龐涓都是師從鬼谷子，不過(guò)比起龐涓，孫臏要正直好學(xué)的多，在龐涓接受魏國(guó)的重金招賢后，孫臏還在跟隨師父鬼谷子潛心學(xué)習(xí)兵法，所以，孫臏的兵法造詣是在師兄龐涓之上的，孫臏在魏國(guó)受到龐涓的陷害，被囚下獄，還被剜去雙足，臉面刻字，身心受創(chuàng)，他自強(qiáng)不息，身殘志堅(jiān)，逃出魏國(guó)，投到齊國(guó)大將軍田忌的門(mén)下。
當(dāng)時(shí)的.齊國(guó)貴族們喜歡聚眾賽馬，他們把自己的馬分為三類(lèi)，上等馬，中等馬，下等馬，所有參賽者都按上等馬比一場(chǎng)，中等馬比一場(chǎng)，下等馬比一場(chǎng)，以三局兩勝制定輸贏，然后再出資下注，這個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)非常受貴族們的歡迎，就連當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)主齊威王也愛(ài)好此道。
一次賽馬時(shí)，田忌帶上了孫臏，孫臏在觀察到賽馬的規(guī)則后，另辟蹊徑，讓田忌打破常規(guī)，不用同等級(jí)的馬比試，而是用下等馬比他們的上等馬，用自己的中等馬比他們的下等馬，用自己的上等馬比他們的中等馬，這樣下來(lái)，一輸兩贏，還是贏得最后的下注，這樣的賽馬策略引起了轟動(dòng)，這也是孫臏軍事思想的體現(xiàn)，為顧全大局，可以有小的犧牲，只要最終結(jié)果保全了。這次賽馬的成功也讓田忌把孫臏推薦給了齊威王，孫臏得以受到齊王的重用
經(jīng)此一戰(zhàn)，孫臏聲名鵲起，孫臏兵法受到世人推崇，當(dāng)時(shí)的人們皆傳習(xí)他的兵法。
孫臏和孫武的關(guān)系
孫臏?zhǔn)谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家，生卒不詳，具體活動(dòng)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)末期，而孫子是春秋初期的軍事家，生活的時(shí)代不同，不在同一時(shí)期，相隔幾百年，但兩人都姓孫，免不了會(huì)讓人疑惑，兩人是不是有什么關(guān)系?
歷史上有說(shuō)，孫臏?zhǔn)菍O子的玄孫，在魏王代表恭迎孫臏下山時(shí)，稱(chēng)孫臏?zhǔn)菫樗南茸鎸O武爭(zhēng)光了，孫武就是孫子，兩人肯定是同出一脈，至于具體的輩份，已經(jīng)考證不出，而兩人都是兵家的代表人物，都著有兵書(shū)留世，也是一門(mén)榮光啊。
孫武著作的《孫子兵法》被后世史官班固在《漢書(shū).藝文志》中，名列兵書(shū)之首，而孫臏所著的《孫臏兵法》名列其次，現(xiàn)在講到孫子，大家首先能想到的就是他的三十六記，而說(shuō)到孫臏，就是田忌賽馬，圍魏救趙，這兩個(gè)事例都是兩人軍事理論的代表體現(xiàn)，而孫臏和龐涓的故事更是激勵(lì)了后世身有殘疾，而胸懷大志的人們，比起他的《孫臏兵法》，他的人生經(jīng)歷在現(xiàn)代社會(huì)更具教育意義，也更有影響力，這也是孫臏故事，流傳至今的長(zhǎng)盛生命力的根本。
孫武生活在春秋戰(zhàn)國(guó)初期，他用他自己的軍事才能學(xué)識(shí)，為自己效忠的魏國(guó)建立了卓越功勛，而孫臏在受到龐涓陷害后，逃去齊國(guó)，幫助齊國(guó)稱(chēng)霸戰(zhàn)國(guó)，也建立了卓越功勛，兩人都是影響后世深遠(yuǎn)的軍事家，都受到了后世的推崇。
擴(kuò)展：
關(guān)于孫臏的名言名句
1、兵不能勝大患，不能合民心者也。
2、形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬(wàn)形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。
3、故善戰(zhàn)者，見(jiàn)敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見(jiàn)敵之所不足，則知其所有余。
4、故民見(jiàn)人而未見(jiàn)死，蹈白刃而不旋踵。
5、兵用力多功少，時(shí)者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。
6、分定則有形矣，形定則有名
7、故一節(jié)痛，百節(jié)不用，同體也。前敗而后不用，同形也。
8、戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣。
9、天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有央。
10、形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。
11、使民雖不利，進(jìn)死而不旋踵，孟賁之所難也，而責(zé)之民，是使水逆流也。
12、勢(shì)便地利則民自退。所謂善戰(zhàn)者，便勢(shì)利地者也。
13、足以靜為動(dòng)奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。
14、賞不逾日，罰不還面。
15、知士可信，毋令人離之。必勝乃戰(zhàn)，毋令人知之。
16、內(nèi)得其民之心，外知其敵之情。
17、同不足以相勝也，故以異為奇。
18、必攻不守，兵之急者也。
19、吾因深結(jié)韓之親而晚承魏之弊，則可受重利而得尊名。
20、知天知地內(nèi)得其民之心，外知其敵之情
21、形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也。奇正無(wú)窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行，斗之以形名。
22、不戰(zhàn)而屈人之兵。
23、兵不能見(jiàn)福禍于未刑，不知備者也。
24、賞未行，罰未用，而民聽(tīng)令者，其令，民之所能行也。
25、故戰(zhàn)勢(shì)，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。
26、有所有余，有所不足，形勢(shì)是也。
27、一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于賞，百生（姓）弗德。不敢去不善，百生（姓）弗畏。
28、發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也。奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣。有余奇者，過(guò)勝者也。
29、賞高罰下，而民不聽(tīng)其令者，其令，民之所不能行也。
30、用兵得其性，則令行如流。
31、見(jiàn)勝如見(jiàn)日月。其錯(cuò)勝也，如以水勝火。
32、有名之徒，莫不可勝。
33、不意侍待卒，所以昧戰(zhàn)也。
34、故戰(zhàn)勢(shì)，大陣斷，小陣解。后不得乘前，前不得然后。進(jìn)者有道出，退者有道入。
35、知道，勝。不知道，不勝。
36、兵之勝篡（選）卒，其勇在于制，其巧在于勢(shì)，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。
37、形勝之變，與天地相敝而不窮。
38、形勝，以楚越之竹書(shū)之而不足。
39、善教者于本，不臨軍而變。
40、兵非所樂(lè)也，而勝非所利也。
41、有生有死，萬(wàn)物是也。有能有不能，萬(wàn)生是也。
42、進(jìn)，路也；退，路也；左，路也；右，路也。
43、軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵。
44、代興代廢，四時(shí)是也。有勝有不勝，五行是也。
45、天地之理，至則反，盈則敗，陰陽(yáng)是也。
46、敵弱以亂，先其選卒以乘之；敵強(qiáng)以治，先其下卒以誘之。
47、故圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，故其勝不屈。戰(zhàn)者，以形相勝者也。
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