論古代文學(xué)視野下的中國(guó)畫創(chuàng)作論文
一、古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的影響
眾所周知，我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論大都是以題跋、書(shū)信、序記的形式，通過(guò)漫談、隨筆、評(píng)點(diǎn)的方式對(duì)古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進(jìn)行的批評(píng)、研究和鑒賞活動(dòng)，比如《尚書(shū)堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩(shī)序》和《詩(shī)品序》屬于漫談式的文學(xué)評(píng)論作品；《答李翊書(shū)》和《與元九書(shū)》則是書(shū)信體的詞話與詩(shī)話著作。由此看出，古代文學(xué)評(píng)論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論作品。其中，繪畫作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評(píng)論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評(píng)論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)生著變化。通過(guò)對(duì)多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成
在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒(méi)有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡(jiǎn)單的漢字。而長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒(méi)有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開(kāi)始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時(shí)期，一方面，隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)的文人雅士開(kāi)始不斷地思考人生價(jià)值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中，當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國(guó)藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”，對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國(guó)傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時(shí)諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
�。ǘ昂嬖仆性�，避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來(lái)重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過(guò)“言此而意彼”的方法來(lái)拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作也帶來(lái)了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出：“‘烘云托月，避實(shí)就虛’是我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式，同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也�！贝送猓鞔笏枷爰彝醴蛑c劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過(guò)分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過(guò)程中去，由此對(duì)后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實(shí)上，也正是這種“烘云托月，避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺(jué)效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說(shuō)的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨(dú)景則滯�！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過(guò)程中，融西洋畫的造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個(gè)畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
�。ㄈ耙莆镅灾尽眲�(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書(shū)舜典》中記載：“詩(shī)言志，歌永言�！绷硗�，南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩(shī)以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫�！焙�(jiǎn)而言之，文學(xué)作品是要用來(lái)表達(dá)作者的志向和決心的。然而，正如上文所說(shuō)，我國(guó)古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩(shī)歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí)，“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬(wàn)物，即“移情于物”，通過(guò)物性來(lái)觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩(shī)充畫，詩(shī)畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩(shī)人曾說(shuō)，畫是無(wú)聲的詩(shī)，而詩(shī)是有聲的畫。雖然詩(shī)和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩(shī)與繪畫都是人類借以表達(dá)情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果。“如詩(shī)如畫”“詩(shī)情畫意”就是中國(guó)人對(duì)詩(shī)畫相通和美妙之處的最好表達(dá)。中國(guó)詩(shī)歌與繪畫在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中相互影響，彼此吸收對(duì)方的長(zhǎng)處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，豐富了自身的表現(xiàn)力�，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩(shī)18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩(shī)，把畫面的視角形象與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩(shī)情畫意。在畫中題詩(shī)是為了補(bǔ)充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩(shī)與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂(lè)趣。
二、古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示
古代文學(xué)評(píng)論是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，創(chuàng)作主體在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中，要能夠用心對(duì)自然物進(jìn)行觀察和分析，由外部物象來(lái)深入領(lǐng)悟想要表達(dá)的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時(shí)代脈搏，尤其要對(duì)特定時(shí)代的價(jià)值觀念、藝術(shù)品位、價(jià)值追求有一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價(jià)值的前提和基礎(chǔ)�？傮w來(lái)說(shuō)，古典文論既是古人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，同時(shí)也是特定歷史時(shí)期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對(duì)我國(guó)繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進(jìn)行深入的研究。
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