東晉名畫家顧愷之的生平
顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫人，東晉時(shí)期非常杰出的畫家、詩(shī)人、繪畫理論家。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的東晉名畫家顧愷之的生平，希望大家喜歡!
顧愷之的生平簡(jiǎn)介
顧愷之，字長(zhǎng)康，小名為小虎子，晉陵無(wú)錫人，東晉時(shí)期著名的畫家。顧愷之見(jiàn)多識(shí)廣，才思廣博，擅長(zhǎng)寫詩(shī)作賦和書法，尤其擅長(zhǎng)繪畫，主要精通畫人物畫和山水畫。因?yàn)樗袑?duì)文學(xué)和繪畫方面有很高的成就，于是人們稱他為畫絕、文絕和癡絕。
畫家顧愷之出生在江南的一個(gè)士族的家庭，根據(jù)史料記載，顧愷之的先祖有多人在孫吳和西晉時(shí)期都當(dāng)過(guò)官。顧愷之當(dāng)官的路途并并不是特別順利。最開(kāi)始的時(shí)候，擔(dān)任過(guò)參軍的職位，在大司馬死后，他又任命為刺史府的參軍。直到晚年，他才進(jìn)入朝廷擔(dān)任散騎常侍，但是沒(méi)過(guò)多久便去世了。
顧愷之的官職雖然一直都不是很高，但是因?yàn)樗诶L畫和文學(xué)上的成就在當(dāng)時(shí)還是具有很高的人氣的。當(dāng)時(shí)的人們都說(shuō)顧愷之有三絕，就是癡絕、畫絕和才絕。其中，癡絕就是指顧愷之的為人率真、幽默，并同時(shí)又有點(diǎn)癡呆的感覺(jué)。畫絕就是指他在繪畫上面的造詣，從而肯定了他的繪畫功底十分了得。文絕是說(shuō)他博學(xué)多才，非常擅長(zhǎng)寫詩(shī)作賦，在書法方面也非常精通。
顧愷之流傳在世間的文學(xué)作品并不是很多，主要能反映他的文學(xué)成就的應(yīng)該是《觀濤賦》和《箏賦》。他的繪畫作品比較多，但是有很多都已經(jīng)流失。顧愷之的繪畫作品的題材十分廣泛，不僅有人物畫，世俗故事等，還有飛鳥(niǎo)走獸和山水繪畫等。
顧愷之的藝術(shù)成就
顧愷之是中國(guó)繪畫歷史上卓越的理論家，也是有名的大畫家。他的繪畫風(fēng)格極其突出，有“顧家祥”的稱號(hào)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了“秀骨清像”的'繪畫風(fēng)格。顧愷之具有現(xiàn)實(shí)主義的繪畫精神和風(fēng)格，是繪畫歷史上的大宗師，就像一顆燦爛無(wú)比的星星，永遠(yuǎn)照耀著中國(guó)的畫壇。
顧愷之所創(chuàng)作的人物，從人物的形態(tài)上來(lái)看，比較修長(zhǎng)、清瘦、俊秀;從人物的精神和氣質(zhì)上來(lái)看又具有風(fēng)度和才華。在繪畫的用筆上，他主張細(xì)膩的“春蠶吐絲”的畫法，線條大小均勻，粗細(xì)變化不大，線條又十分流暢，給人一種輕快、明朗的裝飾效果，同時(shí)又相互聯(lián)通、相互緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，讓人看了感覺(jué)非常有故事感。顧愷之的繪畫理論的主要觀點(diǎn)是注意人物的神態(tài)，內(nèi)容主要是包括對(duì)人物的性格的理解，甚至人物所處的社會(huì)地位等等，同時(shí)又提出要用形態(tài)來(lái)傳達(dá)神韻，用聯(lián)想的方式來(lái)進(jìn)行描繪等觀點(diǎn)，從這些方面來(lái)解決傳神的問(wèn)題。
目前存在的顧愷之的作品有《女史箴圖》的絹本，《洛神賦圖》的絹本和《斫琴圖》的絹本。所寫的畫論目前也僅存3篇，分別是《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》和《論畫》。
顧愷之是中國(guó)古代非常杰出的畫家之一，雖然他的原來(lái)的作品都已經(jīng)流失，但是他的藝術(shù)成就仍然對(duì)后代有著深刻的影響，在我國(guó)的繪畫史上的記載是不可能磨滅的。
顧愷之畫論解說(shuō)
顧愷之所寫的畫論在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中有所記載，完整的畫論有3篇，分別是《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》和《論畫》。通過(guò)這些畫論的理解和解析，我們便能看出顧愷之對(duì)繪畫創(chuàng)作的構(gòu)思和想法。
在上面的3篇畫論中，可以基本歸納出其中的中心意思，即傳神論、遷想秒得、以形寫神等等。“傳神”主要思想就是要重視對(duì)人物精神狀態(tài)的表達(dá)，用精神來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心思想。顧愷之認(rèn)為描繪手彈奏五根弦的畫面雖然很細(xì)膩也很難把握，但是相比較描繪“目送飛鴻”的精神和內(nèi)心又可以說(shuō)是簡(jiǎn)單得多了。同時(shí)在論畫中提出“以形寫神”的繪畫境界，就是強(qiáng)調(diào)人物的形態(tài)和神態(tài)都應(yīng)該具備。“遷想”是指讓作者在對(duì)人物描繪的過(guò)程中，要通過(guò)觀察對(duì)象的生活方式和狀態(tài)，以此來(lái)進(jìn)行構(gòu)思和揣摩，從而達(dá)到自己想表達(dá)的效果，簡(jiǎn)單地來(lái)講就是想象創(chuàng)作的過(guò)程。“妙得”就是指要巧妙地把握人物的內(nèi)在的本質(zhì)和精神�？偟膩�(lái)說(shuō)，“遷想妙得”的意思就是要求作者做到主觀和客觀的相互統(tǒng)一，同時(shí)要與自己所描繪的人物以及讀者的思想相互的融合。
這些理論事實(shí)上是從謝赫的六法論中延伸而言的，可以說(shuō)是論點(diǎn)的先驅(qū)。后來(lái)經(jīng)過(guò)顧愷之自身的理論和實(shí)踐漸漸地演化出屬于他自己的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫的創(chuàng)作和美學(xué)的思想觀點(diǎn)有著非常深刻的影響。
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