政治學(xué)原理的教學(xué)三部曲
問題、理論與現(xiàn)實關(guān)懷：《政治學(xué)原理》教學(xué)三步曲探析
文章認為講好《政治學(xué)原理》這門課，既要注重教學(xué)方法，也要注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計和安排。文章結(jié)合自己多年的《政治學(xué)原理》的教學(xué)實踐經(jīng)驗，建構(gòu)了問題、理論和現(xiàn)實關(guān)懷三步曲教學(xué)模式，即教學(xué)從問題開始；理論的講述是在做減法——消除學(xué)生的疑惑；
《政治學(xué)原理》是政治學(xué)和行政學(xué)專業(yè)的核心課程。如何教好這門課，國內(nèi)同行從不同層面進行了不同視角的分析，本文從問題、理論和現(xiàn)實關(guān)懷三個層面安排教學(xué)內(nèi)容和推進教學(xué)過程，我暫時把它叫做《政治學(xué)原理》教學(xué)“三步曲”.
一、政治教學(xué)價值觀是推進“三步曲”教學(xué)模式的基礎(chǔ)和前提
《政治學(xué)原理》是一門意識形態(tài)性比較強的學(xué)科，他擔負著建設(shè)合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任。在《政治學(xué)原理》的教學(xué)實踐中，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣和思維能力，更重要的是要培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀以及權(quán)力觀。也只有把握這個根本，才不至于使我們的教師在教學(xué)中為了提高學(xué)生的學(xué)習興趣而出現(xiàn)一些低俗甚至是違背政治原則的一些話語，三尺講臺有紀律，因此，在講授這門課的時候，一方面要注意教學(xué)方法的運用，注重學(xué)生學(xué)習興趣和思維能力的培養(yǎng)，另一方面，教師要樹立正確的教學(xué)價值觀。所謂的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。而教學(xué)價值觀是指教學(xué)活動和教學(xué)主體需要的關(guān)系，即教學(xué)活動應(yīng)該滿足教學(xué)主體的哪些需要。相應(yīng)地，政治教學(xué)價值觀就是政治教學(xué)活動和政治教學(xué)主體需要的關(guān)系，即政治教學(xué)活動能滿足政治教學(xué)主體哪些需要。很明顯，政治教學(xué)價值觀關(guān)系到社會、教師、學(xué)生對政治課的教學(xué)價值取向，關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法的選擇。對教師而言，教學(xué)價值觀的作用主要體現(xiàn)在教師在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該秉承一個什么樣的價值取向，即用什么樣的價值觀影響學(xué)生�！吨芤住分姓f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”.意思是：圣人通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。作為教師，當然不是圣人，但是擔負的功能是一樣的，即教育感化我們的下一代。問題是教師以什么樣的價值取向來感化學(xué)生。政治學(xué)原理是馬克思主義政治學(xué)理論，這就要求教師樹立馬克思主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的理論和觀點思考我國的`政治現(xiàn)實，來引導(dǎo)和教育學(xué)生。
二、“三步曲”教學(xué)模式的框架設(shè)計
教學(xué)價值觀對政治學(xué)原理的教學(xué)設(shè)計具有重要的指導(dǎo)作用，是教師進行教學(xué)設(shè)計的起點和歸宿點。教的目的是“化”,如果教而不“化”,這是一堂不成功的課，哪怕課堂氣氛再好，學(xué)生只是作為一個玩笑，左耳聽，右耳出，收不到實際效果�！皾櫸锛殶o聲”是教學(xué)的一種理想境界。美國國家教育協(xié)會斯馬特在1881年有一段精彩的講話：“我相信美國學(xué)校的教室是這樣一個地方：美妙的變化將在這里發(fā)生。通過教室，各個地方、說各種語言、具有各種宗教信仰與政治信念的孩子，都通過微妙精細的同化過程，從異己的陌生人被轉(zhuǎn)化為舉世無雙的、最偉大、最好的政治組織的合意的成員”.我們的課堂要成為這樣一種課堂，我們的教室要成為這樣一個教室，這需要我們的教師一方面要付出更多的辛勞，另一方面，要加強課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的設(shè)計，找到實現(xiàn)這一目的的契合點。現(xiàn)以《政治學(xué)原理》第二章國家與階級為例：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)從“問題”開始
英國著名哲學(xué)家波普爾提出“科學(xué)從問題開始”,他認為問題是“背景知識中固有的預(yù)期與其所提出的觀察或某種假說等新發(fā)現(xiàn)之間的沖突”.問題來源于疑問、疑難、困惑，凡是令人懷疑的、難斷是否的、難以理解的都是提出了問題。美國哲學(xué)家圖爾敏把問題定義為解釋的理想與目前能力的差距，即“科學(xué)問題=解釋的理想-目前的能力”,也就是說問題與人們的欲求或者是渴望連接在一起，這種欲求會激起人們認識、了解、掌握某一事物的強大驅(qū)動力。
學(xué)習也應(yīng)該從“問題”開始。教師在教學(xué)中要善于結(jié)合課程內(nèi)容和教學(xué)目標提出問題，喚起學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的一種本能沖動和強烈的渴求，這種沖動發(fā)自內(nèi)心，而不是一種外力的強加。譬如在講述國家與階級這一章中，作為大學(xué)一年級的學(xué)生，通過中學(xué)階段政治課的學(xué)習以及對各種愛國主義教育耳濡目染，已經(jīng)形成了對國家的初步認識，如果采取傳統(tǒng)的平鋪直敘式的教學(xué)方式，即第一個問題國家的起源，第二個問題國家的本質(zhì)和職能，第三個問題國家的消亡。認真的學(xué)生可能會把它作為一種知識接受下來，而不會把馬克思主義的國家觀作為一種指導(dǎo)自己行動的價值體系融合進自己生命體中，這是一種“學(xué)”的境界，而不是一種“化”的境界�！盎笔莵碜杂趦�(nèi)心的一種“省”、“悟”,這種“省”、“悟”來源于內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)，這是一種大徹大悟，它是心中矛盾和糾結(jié)的一種釋放，是對自己既有的知識體系、框架的一種揚棄，這種“省”與“悟”的動力基礎(chǔ)是“問題的提出”.在國家與階級這一章中，教師可以首先提出問題，如戰(zhàn)國時，齊國、楚國這些國家與今天的國家有什么區(qū)別？我們今天為什么要把祖國比喻成母親？等等，總之，教師可以根據(jù)課堂的要求提出能夠抓住沖擊學(xué)生既有知識背景的問題，將學(xué)生導(dǎo)入課堂之中。當然，提出問題的方式可以多樣，通過一段短片、一個故事、一個歷史或現(xiàn)實事件等等。我在講述國家與階級這一章中，就引用了陳獨秀在《安徽俗話報》之《說國家》中回憶的一段話：“我十年以前，在家里讀書的時候，天天只知道吃飯睡覺。就是發(fā)奮有為，也不過是念念文章，想騙幾層功名，光耀門楣罷了。哪知道國家是什么東西，和我有什么關(guān)系呢？到了甲午年，才聽見人說有個什么日本國，把我們中國打敗了。到了庚子年，……我才曉得，世界上的人，原來是分作一國一國的……我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人……”.通過這段話問學(xué)生，為什么陳獨秀說他不知道國家是什么東西？你知道國家是什么東西？為什么陳獨秀年輕時候覺得國家與他沒有什么關(guān)系，今天，你們覺得國家與你們是一種什么樣的關(guān)系？我們應(yīng)該怎樣認識國家。同學(xué)們可以先討論一下，然后找個同學(xué)談一談。
�。ǘ├碚摰闹v述是在做減法——消除學(xué)生的疑惑
圖爾敏的“科學(xué)問題=解釋的理想-目前的能力”告訴我們，人們之所以產(chǎn)生問題，是因為人們受到既有能力的制約。那么，提高自身能力是進一步認識和解決問題的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)階段，是大學(xué)生進行理論積累的重要時期，我們要重視社會實踐能力的培養(yǎng)，但也不能忽視理論知識的重要性。一般來說，掌握的理論知識越扎實，對問題的思考和把握就越準確和深入，因此可以這樣說，學(xué)習理論就是在提高解決問題的能力，是在做圖爾敏的這個減法。對于教師而言，在理論講述過程中要求教師做到：
1.要把書本上的理論進行系統(tǒng)的講述，避免理論的碎片化。這主要是因為，對于初學(xué)的大學(xué)生而言，接受系統(tǒng)的理論教育是夯實他們的理論基礎(chǔ)的重要一環(huán)，也是他們在這一階段的重要任務(wù)，教師不能因為學(xué)生的興趣問題，而隨意肢解理論，該講的理論因為學(xué)生不感興趣而不講，不該多講的因為可以迎合學(xué)生的興趣大談特談，這不是一個教師的責任。如在講述國家與階級這一章時，教師一定要把國家的產(chǎn)生、國家的本質(zhì)和職能及國家的消亡以體系化的形式清楚地講解給學(xué)生。
2.在講述的過程中，一定要始終圍繞解決問題這條主線去講述，以引導(dǎo)學(xué)生把理論知識和解決問題的能力結(jié)合起來。如上面我們舉的關(guān)于陳獨秀對國家認知的例子，在講述中，我們就可以圍繞這些問題去引導(dǎo)：為什么陳獨秀說他不知道國家是什么東西？難道是因為陳獨秀的個人智力問題嗎？這顯然不是，陳獨秀作為當時的新文化運動的引領(lǐng)者、開拓者，他不知道國家為何東西應(yīng)該另有原因。那么，這時候作為教師就應(yīng)該把馬克思主義關(guān)于國家的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史類型，特別是有關(guān)現(xiàn)代民族國家的形成這些方面的知識講授給學(xué)生，使學(xué)生認識到現(xiàn)代民族國家是資本主義革命后的產(chǎn)物，它是與主權(quán)密切聯(lián)系的概念。在中國自秦至清人們只知有“天下”,不知有國家，絕大多數(shù)人認為他們祖祖輩輩所經(jīng)驗的“天下”就是整個世界。利瑪竇曾說：中國人認為他們的遼闊領(lǐng)土的范圍實際上是與宇宙的邊緣接壤的。雖略含諷刺，但卻抓住了“天下”的實質(zhì)。因此，列文森所說：“中國近代思想史的大部分時間中，可以說是一個使‘天下’變?yōu)椤畤摇倪^程�！蓖ㄟ^這一系列的講述，就可以使學(xué)生對馬克思主義國家觀有了更加清楚和全面的認識。同樣，根據(jù)陳獨秀不知國家為何物的疑惑，教師可以把國家的本質(zhì)這個問題向?qū)W生講解清楚。
總之，我認為教師的作用就是為學(xué)生答疑，提高學(xué)生的理論水平，為學(xué)生做減法。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
�。ㄈ⿲ΜF(xiàn)實的關(guān)懷是在做加法——“化”育人生
解決問題并不是《政治學(xué)原理》的教學(xué)目的之所在。通過《政治學(xué)原理》教學(xué)實踐，讓學(xué)生養(yǎng)成馬克思主義的國家觀、政治觀、民族觀、宗教觀、權(quán)力觀，這是政治學(xué)原理教學(xué)
的終極目的。我們經(jīng)常批評一些人有“文”無“化”,就是指的那些掌握了某些理論知識，但是并沒有把他們內(nèi)化為自己的行為品德，缺少一個政治社會化過程。所以，《政治學(xué)原理》的教學(xué)重在“化”,重在塑造和養(yǎng)成當代大學(xué)生的馬克思主義的政治人格，是在做加法，這是社會主義大學(xué)校園教師的不可推卸的責任，有了這個責任意識，就為講好每一堂政治學(xué)原理課提供了很好的鋪墊。如果失去了這個教學(xué)目標，教師的教學(xué)也就失去了方向，就有可能在三尺講臺上，為了一味迎合學(xué)生說了很多不利于國家發(fā)展、民族團結(jié)的話，這是大學(xué)教師要注意的。
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