高一語(yǔ)文下冊(cè)第四單元伊索寓言復(fù)習(xí)
教學(xué)目標(biāo)
1、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨
2、提高揣摩文中意蘊(yùn)深刻的文句的能力
3、訓(xùn)練學(xué)生逆向思維和多角度思維能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
古：茹毛飲血、草皮樹(shù)葉、掘穴而居、兩腿走路、結(jié)繩記事、路不拾遺夜不閉戶(hù)
今：煎炒烹炸、西裝革履、高樓大廈、汽車(chē)火車(chē)、電計(jì)算機(jī)、防護(hù)網(wǎng)防盜門(mén)。
結(jié)論：人類(lèi)現(xiàn)代文明的進(jìn)步，但人類(lèi)的陰暗面也進(jìn)步了。
二、作家作品
1.作家作品
錢(qián)鐘書(shū)先生是中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個(gè)風(fēng)氣開(kāi)通、歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無(wú)錫，幼承家學(xué)，其尊翁基博先生是頗有成就的國(guó)學(xué)家。錢(qián)鐘書(shū)天資過(guò)人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時(shí)代就曾受到前輩學(xué)者陳衍、錢(qián)穆、張申府、吳宓等的高度稱(chēng)頌，被譽(yù)為人中之龍(吳宓語(yǔ))。一九三三年錢(qián)鐘書(shū)畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國(guó)牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.(Oxon)學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間歸國(guó)，曾在多所大學(xué)任教。一九五三年被聘為中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所一級(jí)研究員。后相繼擔(dān)任了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)。六十年來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)先生為我國(guó)的高等教育、學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
錢(qián)鐘書(shū)的一生，是以生命的極限去探索人文寫(xiě)作和人文學(xué)術(shù)的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人獸鬼》，描繪舊中國(guó)知識(shí)分子百相的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，融中西學(xué)于一體、見(jiàn)解精辟獨(dú)到的《談藝錄》;解放后出版了《宋詩(shī)選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩(shī)存》，待出版者還有《〈宋詩(shī)紀(jì)事〉補(bǔ)正》，等等。
錢(qián)鐘書(shū)是本世紀(jì)我國(guó)最杰出的學(xué)者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對(duì)西方的古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以至各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。
錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)我國(guó)古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國(guó)的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識(shí)與精深卓識(shí)于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理性論證二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。他為學(xué)不迷信任何偶像和權(quán)威，對(duì)任何問(wèn)題都充滿(mǎn)著犀利的批判眼光。
錢(qián)鐘書(shū)先生作為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個(gè)崇高的學(xué)術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)，啟迪著和激勵(lì)著新世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)家，充滿(mǎn)求實(shí)態(tài)度和創(chuàng)造精神地開(kāi)拓中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的新天地，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
作家錢(qián)鐘書(shū)先生于一九九八年十二月十九日逝世。
(節(jié)選自1999年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》載李鐵映著《深切緬懷學(xué)術(shù)文化大師錢(qián)鐘書(shū)》)
2.柯靈《促膝閑話鐘書(shū)君》(節(jié)選)
錢(qián)氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書(shū)，古今中外，文史哲無(wú)所不窺，無(wú)所不精，睿智使他進(jìn)得去，出得來(lái)，提得起，放得下，升堂入室 ，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊�，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，溶鑄為卓然一家的錢(qián)學(xué)。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開(kāi)，靈心慧眼，明辨深思，熱愛(ài)人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵，水晶般的透明與堅(jiān)實(shí)，形成他立身處世的獨(dú)特風(fēng)格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因?yàn)樗旧砭褪且粋�(gè)天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢(qián)鍾書(shū)了。
錢(qián)氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語(yǔ)，議論風(fēng)生，令人忘倦。但他更解得沉默是金的真諦�！秾�(xiě) 在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無(wú)一不受過(guò)左派抨擊，有的穢詞惡語(yǔ)，令稍有潔癖者不愿復(fù)述;《寧詩(shī)選注》受過(guò)聲勢(shì)浩大的嚴(yán)肅批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。
三、文學(xué)常識(shí)
1、《伊索寓言》
古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。它的藝術(shù)性較高，短小精粹，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，語(yǔ)言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學(xué)史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎(chǔ)。后代作家常引用其中的故事，或?yàn)橹匦聞?chuàng)作的題材，或?yàn)榕険舯┱�、敵人的武器�?/p>
2、世界上最古老的語(yǔ)言集--《伊索寓言》
烏龜與兔爭(zhēng)論誰(shuí)跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點(diǎn)。那時(shí)兔因?yàn)樽约旱奶焐俣�，不注意跑路，卻在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過(guò)，得到了勝利的獎(jiǎng)品。
這則龜兔賽跑的故事，在全世界都可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸驕傲而懈怠不及愚笨而努力這一道理的啟蒙教材。類(lèi)似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。
伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀(jì)初葉，原本是個(gè)奴隸，由于主人賞識(shí)他的才智而獲得自由。現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長(zhǎng)期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)和自然界的看法。
《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來(lái)放在他的懷里。蛇溫暖過(guò)來(lái)，回復(fù)了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時(shí)候說(shuō)：我是該死，可惜那惡人。這則故事古往今來(lái)不知被多少人引用來(lái)說(shuō)明對(duì)惡人決不能心慈手軟。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因?yàn)槭且槐旧畹慕炭茣?shū)，因此對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人拉封丹以及19世紀(jì)初俄國(guó)的克雷洛夫的語(yǔ)言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生就向人們推薦這部著作，他說(shuō)：《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝�，這是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見(jiàn)解。第三呢，這部書(shū)差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程!
3、 該不該讀寓言童話(孫玉祥)
曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一件事：當(dāng)一個(gè)親戚領(lǐng)著她那正讀小學(xué)的孩子來(lái)找一個(gè)學(xué)者，要他向自己孩子推薦幾本書(shū)時(shí)，這位學(xué)者想起自己小時(shí)候讀得愛(ài)不釋手，成年后讀來(lái)也覺(jué)得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽(tīng)了電臺(tái)播的《海的女兒》后，還忍不住被打動(dòng)得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書(shū)，因?yàn)樗X(jué)得這樣的書(shū)能叫我們領(lǐng)略什么是崇高，什么是人生意義。可家長(zhǎng)聽(tīng)了以后卻對(duì)這書(shū)不感興趣，她的理由是：我聽(tīng)周?chē)S多家長(zhǎng)說(shuō)，不要讓孩子看這種童話寓言。因?yàn)檫@樣的東西看多了，會(huì)把孩子心眼看傻，以后長(zhǎng)大上了社會(huì)只會(huì)被人欺負(fù)。你說(shuō)，我要是不小心培養(yǎng)出個(gè)窩囊廢來(lái)，他這一輩子不就完了么?
其實(shí)，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過(guò)爭(zhēng)論，比如盧梭就在他的著作《愛(ài)彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言--不過(guò)，他的理由不是怕小孩子太過(guò)善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言壞心術(shù)：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)明小孩看了不會(huì)同情被騙的烏鴉，反倒會(huì)羨慕善騙的狐貍--這不教壞了小孩么?所以要不得。而錢(qián)鍾書(shū)則以為寓言要不得是因?yàn)樗汛緲愕男『⒔痰糜?jiǎn)單愈幼稚了，以為人類(lèi)當(dāng)中是非的分別、善惡的果報(bào)，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長(zhǎng)大后容易處處碰壁上當(dāng)�？傊麄兊膿�(dān)心還是怕小孩讀了寓言或則不學(xué)好而學(xué)壞;或則以寓言當(dāng)生活，以后到社會(huì)上吃虧。
然而，真的寓言與童話就不能讀了么?那些曾打動(dòng)過(guò)我們心靈，給我們帶來(lái)希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來(lái)負(fù)面意義，而無(wú)法使我們得到幸福么?難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們?cè)贈(zèng)]有其他值得追求的價(jià)值與境界了么?如果說(shuō)在感性與理性之間，存在一個(gè)巨大的美的領(lǐng)域的話，那在社會(huì)與自然之間，不也存在一個(gè)巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個(gè)世界燦爛奪目的花草么?我們又為什么要?jiǎng)儕Z她的存在與必要呢?
錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們?cè)鯓右粋�(gè)世界怎樣一個(gè)社會(huì)來(lái)過(guò)活。如果我們只能造一個(gè)弱肉強(qiáng)食爾虞我詐的社會(huì)的話，那童話寓言當(dāng)然有害無(wú)益;如果我們能造出一個(gè)有正義、公理、人道的社會(huì)，那誰(shuí)又能說(shuō)童話寓言沒(méi)用呢?
4、世界是寓言 我們就是寓意1999年9月30日 第18期
美國(guó)詩(shī)人華倫說(shuō)：世界是寓言，我們就是寓意。有興趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
從前，有一個(gè)國(guó)王......故事就開(kāi)始了，小時(shí)候我們剛認(rèn)識(shí)世界也常常從這一句開(kāi)始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過(guò)了美好的童年，給了我們一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)遐想的小世界。孤獨(dú)或者可憐的國(guó)王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機(jī)靈狡詐的狐貍，野蠻強(qiáng)暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊......，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人......任何人對(duì)它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂(lè)趣，作家、哲人、普通百姓......
錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：伊索寓言，是大可一讀的......在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評(píng)點(diǎn)伊索寓言中的幾個(gè)小故事，這也許是對(duì)寓言最有趣、最深刻的評(píng)價(jià)。不僅是關(guān)于動(dòng)物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。
在這個(gè)腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時(shí)翻閱都可以讀到一個(gè)悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們?cè)跉g笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿(mǎn)足。
世界是什么?了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無(wú)法把世界塞進(jìn)一只概念的口袋里，我們最終面對(duì)的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說(shuō)世界是個(gè)寓言，我們會(huì)從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂(lè)趣，在寓言中你隨時(shí)都可以得到。
四、課文分析
1、整體把握
本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為導(dǎo)入--讀后之感--總結(jié)三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類(lèi)人、兩種關(guān)系說(shuō)起。認(rèn)為成人可讀暗含對(duì)現(xiàn)代人的嘲諷和不滿(mǎn)。
第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類(lèi)引申，洞燭世相，-一糾正淺薄的見(jiàn)解，表達(dá)作者獨(dú)到之見(jiàn)，是全文的主體。
第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認(rèn)為兒童不宜看，暗含對(duì)現(xiàn)代人的更加不滿(mǎn)。
2、主要內(nèi)容分析
作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是反對(duì)，一類(lèi)是引申：反對(duì)的有蝙蝠的故事、牛眼蛙的故事、老婆子和母雞的故事、驢子和狼的故事引申的有螞蟻和促織的故事、狗和它自己影子的故事、天文學(xué)家的故事、烏鴉的故事、狐貍和葡萄的故事等。
(1)蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見(jiàn)解(以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此)。
蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是我們遇事也不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過(guò)大風(fēng)險(xiǎn)的道理。原意是諷刺沒(méi)有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無(wú)原則可言。
作者議論人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，(這長(zhǎng)也未必是真有所長(zhǎng))從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
(2)螞蟻和促織的故事
螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是凡事都要預(yù)先有準(zhǔn)備，才能防患于未然的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。
這里的螞蟻是指：寫(xiě)回憶懷念文字的親朋好友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。
這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。(這則寓言中所講的同學(xué)們比較陌生，可以點(diǎn)到即止。)
作者議論促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫(xiě)回憶懷念文字的親戚和朋友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等。作者指出，大作家死后成為別人賺錢(qián)的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫(xiě)些不負(fù)責(zé)任的文字，是以介紹為名，行養(yǎng)活自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫(xiě)了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類(lèi)。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。
(3) 狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是這故事適用于貪心的人的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)用。有些人沒(méi)有自知之明，他們從來(lái)不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。
(4) 天文學(xué)家的故事
天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是這故事適用于這樣一種人：他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談。他只望著高處，不管地下結(jié)果失足掉在井里，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論下去之后，決不說(shuō)是不小心掉下去的，就是下去之后，眼睛還是向上看的。主要是諷刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。
(5)讀烏鴉的故事
烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥(niǎo)類(lèi)》，講的是借債的人拿著別人的錢(qián)，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了的道理。烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。
作者的議論：這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類(lèi)是常用的。諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋�，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿(mǎn)足。這個(gè)遮羞的方法是指借攻擊和低毀別人來(lái)掩飾自己的無(wú)能和丑陋。
另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。
(6)牛跟蛙的故事
牛有我這樣大嗎?原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德......作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說(shuō)成是優(yōu)點(diǎn)，聊以**，不思進(jìn)取。他們把壞反說(shuō)成是好，便無(wú)是非可言了。
各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事是反語(yǔ)。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓?zhuān)@類(lèi)人遇到一起，不肯相讓?zhuān)瑺?zhēng)執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。
(7)老婆子和母雞的故事
老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了的道理。老婆子貪心不足，希望她一天下兩個(gè)蛋，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，大胖子往往是小心眼。諷刺有錢(qián)人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來(lái)周濟(jì)窮人。
(8)讀狐貍和葡萄的故事
貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是有些人，能力小，辦不成事，就推托時(shí)機(jī)未成熟的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說(shuō)葡萄是酸的，以此自我安慰�，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說(shuō)那成就并沒(méi)什么了不起。
作者議論，訴苦經(jīng)可以免得別人來(lái)分甜頭。用意有二：(1)有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來(lái)騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來(lái)分享甜頭，偏把獲取說(shuō)成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類(lèi)人所在多有。(2)前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
(9)驢子跟狼的故事
驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是有些人去做不該做的事情，自然要倒霉的道理。 狼信以為真，專(zhuān)心尋刺，被驢踢傷逃去，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，醫(yī)生也是屠夫的一種。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過(guò)于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
3、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(-)第一部分(前兩個(gè)自然段)
(1)為什么要從兩類(lèi)人、兩種關(guān)系說(shuō)起?
為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類(lèi)歷史比作人的一生，古代是人類(lèi)的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開(kāi)始。
這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類(lèi)人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣(mài)老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
(2)對(duì)沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步。這句話如何理解?
這句話是反語(yǔ)，用于諷刺。前一句說(shuō)我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣(mài)老。接著就對(duì)賣(mài)老這一點(diǎn)申述理由，正因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代的一切都比古代進(jìn)步，所以會(huì)賣(mài)老。這個(gè)話不無(wú)諷刺意味�，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當(dāng)然是大大進(jìn)步了，但是現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說(shuō)進(jìn)步，只是越來(lái)越狡猾。把狡猾也看作進(jìn)步，以至相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步，顯然缺乏自知之明。
(二)第3自然段，質(zhì)疑解難。
(1)它至少給予我們?nèi)匕参繎?yīng)如何理解?
三重安慰都是諷刺。增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。我們進(jìn)化了，把人類(lèi)的早期看做窮朋友、小孩子，這進(jìn)化，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
(2)覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可是不是反語(yǔ)?
不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見(jiàn)解。作用是引起下文。
(三)第三部分(最后一段)怎樣理解?
(1)作者真的認(rèn)為《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的嗎?并非如此。
盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。也就是說(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。
(2)盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。
以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
(3)盧梭......主張復(fù)古認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
(4)為什么在我是相信進(jìn)步的人之后又連帶一句雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上，嗡嗡地叫：'車(chē)子的前進(jìn)，都是我的力量'?
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
4、本文中心思想
最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。
這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
這篇文章的中心思想是，通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說(shuō)的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。
是的，近朱者赤，近墨者黑，客觀環(huán)境對(duì)人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會(huì)風(fēng)氣殘害了他們的心靈�，F(xiàn)代的社會(huì)中，是非的分別、善惡的果報(bào)并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報(bào)的情形是常有的，人類(lèi)文明的進(jìn)步，在惡的一面;隨經(jīng)驗(yàn)的積累，人便越來(lái)越狡猾了。因此對(duì)兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化、理想化，以致脫離社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子沒(méi)有任何好處。同時(shí)作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
這一愿望的表達(dá)，是通過(guò)作者對(duì)這九個(gè)寓言故事作的眉批式的翻案而展示的。
5、晦澀語(yǔ)句分析
�、湃税羊鸬姆椒ǚ催^(guò)來(lái)施用，這句話諷刺什么?
諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。他們總不肯虛心向別人學(xué)習(xí)，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場(chǎng)合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。
�、朴行〇|西最好不要對(duì)鏡自照，這一句斥責(zé)什么?
斥責(zé)他們毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)，這號(hào)人老虎屁股摸不得，你批評(píng)他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。
�、蔷褪窍氯ヒ院�，眼睛還是向上看的，說(shuō)的是什么意思?
下去，指的是下野或者下臺(tái)，上下指的是地位的上下，官職的高低�？梢�(jiàn)眼睛還是向上看的，就是不甘心下野或者下臺(tái)，還是一心向上爬。
�、冗@個(gè)遮羞的方法至少人類(lèi)是常用的。這個(gè)方法指的是什么方法?
指的是自己得不到的好處，千方百計(jì)叫人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)，對(duì)付誰(shuí)，跟他過(guò)不去。
�、擅恳环N缺陷都有補(bǔ)償是什么意思?為什么說(shuō)彼此各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事?
就是不承認(rèn)缺陷，明明是缺陷，偏偏說(shuō)成是長(zhǎng)處。什么缺陷都可以說(shuō)成好的，也就沒(méi)有是非可言了。因?yàn)楸舜硕及讶毕莓?dāng)長(zhǎng)處，都陷入自我滿(mǎn)足，自我欣賞，也就與世無(wú)爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上，他們是不思進(jìn)取。
�、蚀笈肿油切⌒难凼鞘裁匆馑�?有錢(qián)人往往吝嗇，一毛不拔，不肯幫助別人。
�、嗽V苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭諷刺什么?
諷刺旁人嫉妒，總想分點(diǎn)甜頭，要避免旁人嫉妒，分甜頭，唯一的辦法只得訴苦經(jīng)，好讓別人心理平衡。此其一。前提是假設(shè)訴苦經(jīng)者自己嘗到的甜頭是應(yīng)得的。其二，如果享用葡萄純屬非分，那就是諷刺訴苦經(jīng)者的狡猾了。攫取了非分享受，心里樂(lè)滋滋的，嘴上卻大訴其苦經(jīng)，真夠狡猾的。
⑻怎么說(shuō)醫(yī)生也是屠夫的一種?
那是說(shuō)有些屠夫狡猾，他們戴上了醫(yī)生的面具，他們打著行醫(yī)的幌子去殺人，以偽善的面目干壞事。
�、臀艺J(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。
這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。
這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
⑽為什么說(shuō)小孩子讀了狐貍騙烏鴉的故事，要是不同情被騙的烏鴉，反而羨慕善騙的狐貍，就證明小孩子的居心本來(lái)欠好?
因?yàn)樾『⒆拥男娜绻緛?lái)是善良的，就會(huì)同情被騙的烏鴉，厭恨善騙的狐貍，如果對(duì)被騙者反而不同情，對(duì)欺騙者反而很羨慕，就證明小孩子的居心本來(lái)欠好。
�、闲『⒆釉摬辉撟x寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活�！兑了髟⒀浴吩谑裁礃拥纳鐣�(huì)里該讀，什么樣的社會(huì)里不該讀呢?
如果社會(huì)上是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，那就不妨讀讀。而現(xiàn)代社會(huì)不少人居心險(xiǎn)惡，非常狡猾，讀這樣的寓言，弄得頭腦簡(jiǎn)單，幼稚可笑，就對(duì)付不了種種惡行，會(huì)處處碰壁上當(dāng)。言下之意，作者是說(shuō)，要讓兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)，包括人心險(xiǎn)惡的一面，懂得應(yīng)該怎樣防范，這樣才不致碰壁上當(dāng)。同時(shí)呼吁世人凈化社會(huì)環(huán)境，為后代的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的生活空間。
�、性⒀园鸭儤愕男『⒔痰糜�(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)，這些話是什么意思?
《伊索寓言》差不多都是講禽獸的，在禽獸中間，是非的分別、善惡的果報(bào)，公平清楚，一切都很簡(jiǎn)單。而現(xiàn)代社會(huì)的人和事，遠(yuǎn)非那么簡(jiǎn)單，許多是非不是一下子就分得清楚的，善惡的因果報(bào)應(yīng)，也不是一下子兌現(xiàn)的，社會(huì)復(fù)雜得很，不少人奸詐得很，如果頭腦簡(jiǎn)單，就會(huì)碰壁上當(dāng)。
⒀作者說(shuō)我是相信進(jìn)步的人，從全文看，這句話有哪些含義?
盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，那是倒退;作者相信進(jìn)步，就是相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信進(jìn)步，也就是相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨文明的進(jìn)步有些人越來(lái)越壞，但是假的惡的丑的終究是站不住的。要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
�、覟槭裁丛谙嘈胚M(jìn)步后邊又連帶一句雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上嗡嗡地叫：'車(chē)子的前進(jìn)，都是我的力量'?
這是順便諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的進(jìn)步絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
五、詞語(yǔ)解釋。
1.厭恨：厭惡痛恨。
2.憐憫：對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
3.閱歷：由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。
4.信而好古：語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5.思慕：思念，仰慕。
6.衰朽：衰落、衰老。
7.歷程：經(jīng)歷的過(guò)程。
8.發(fā)跡：指人變得有錢(qián)有勢(shì)。
9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語(yǔ)為衣錦還鄉(xiāng)，也說(shuō)衣錦榮歸。
10.高超出世：好極了，好得超過(guò)世人的水平。
11.賣(mài)弄風(fēng)雅：向別人顯示、炫耀自己的(其實(shí)并不高明的)文學(xué)素養(yǎng)。
12.上流社會(huì)：舊時(shí)指社會(huì)地位高的'人們。
13.屈尊下顧：降低了身份來(lái)觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
14.狂吠：狗狂叫。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來(lái)推測(cè)人事的吉兇。
16.失足：行走時(shí)不小心跌倒。
17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。
18.坐井觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。
19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
20.嬌�。簨赡郏∏�。
21.各得其所：每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。
22.相安無(wú)事：相處沒(méi)有矛盾、沖突和爭(zhēng)執(zhí)。
六、練習(xí)題之五，示例。
要證明自己的觀點(diǎn)，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實(shí)并不難，其中包括運(yùn)用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的復(fù)句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點(diǎn)，講明自己的理由。
盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。
示例：我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^(guò)短小的故事把人類(lèi)的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動(dòng)、親切感人。孩子們讀了寓言，會(huì)認(rèn)識(shí)到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長(zhǎng)大了就會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活。
七、寫(xiě)作指要
1.寫(xiě)法指導(dǎo)
本文一大特色就是作者對(duì)九個(gè)寓言作眉批式的翻案。所謂翻案就是一種逆向求異的思維方式。順向思維，是在前人的認(rèn)識(shí)或在一般人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上再向前一步而求新、求深;逆向求異則完全不同，它不走常規(guī)之路不落俗，而是從題目著眼，或從一般人所已了解的觀點(diǎn)、說(shuō)法不同的方向去思考，背道而馳地去確立主題，以表達(dá)不同凡響的認(rèn)識(shí)和看法。
逆向求異的立意方法，一般有以下幾種具體作法：
�、俜戳x思考：這里的義是指作文題的某些詞語(yǔ)的意思。作文題僅依字面之義，作文難免平庸，如在關(guān)鍵字眼前加上不、沒(méi)有、未必等詞，或可大放異彩。
�、诜匆獯嬲妫哼@是一種批駁錯(cuò)誤看法，提出正確認(rèn)識(shí)的立意方法。有些舊傳統(tǒng)、舊觀念還在影響我們，這些舊的意識(shí)決定人們的行為規(guī)范，當(dāng)然難免不合時(shí)宜，故而可以向一些傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。
�、垡皇露嘟猓河行┦挛�、事理，從一個(gè)角度看有一定道理，但如換一個(gè)角度看，也同樣有教育意義。
逆向求異的立意過(guò)程，要注意求異不能過(guò)了頭，要經(jīng)得起推敲，正確區(qū)分精華和糟粕。
2.例文欣賞
評(píng)狗咬耗子
在工廠里，在校園內(nèi)，在集市上，只要你稍微留心一下，時(shí)常可以聽(tīng)到忿忿的指責(zé)聲：哼，狗咬耗子!不僅忿忿，且滿(mǎn)臉慍怒，恨恨的樣子。我很是不解：狗咬耗子有什么罪?人們?yōu)槭裁磳?duì)那些咬耗子的狗這么痛恨?
耗子是危害人類(lèi)的大敵：傳播疾病，偷食糧食，破壞建筑，無(wú)惡不作。中國(guó)有句成語(yǔ)叫老鼠過(guò)街，人人喊打，可見(jiàn)人們對(duì)老鼠痛惡之深。這也就更加令人費(fèi)解：老鼠，既然人人打得，為什么狗就不能咬呢?
在人們心目中，咬耗子似乎不是狗的事，貓咬耗子理所當(dāng)然，名正言順。而一旦有的動(dòng)物(如狗)也插足其間，人們便認(rèn)為這是做了超出其職權(quán)范圍的事。于是指責(zé)它多管閑事。狗受了這不白之冤，也許感到莫名的悲哀--人類(lèi)意識(shí)竟如此可憐，以至到了敵友不分的地步。
自然界中有耗子，人群中也有耗子。他們或者貪污盜竊，徇私舞弊，或者尸位素餐，監(jiān)守自盜，或者內(nèi)外勾結(jié)，**販私。這些社鼠城狐對(duì)人類(lèi)為害之烈，更是耗子所不能比。而一旦當(dāng)那些正直的人，熱心的人，堅(jiān)持原則的人站出來(lái)與這些害蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的時(shí)候，也難免受到多管閑事的指責(zé)。
然而，人畢竟是人。不畏流言，明知山有虎，偏向虎山行者，還是大有人在。你看吧;在錯(cuò)誤路線出現(xiàn)的時(shí)候，在人民的生命財(cái)產(chǎn)受到威脅的時(shí)候，他們總是挺身而出。正是因?yàn)橛羞@些多管閑事的人，人民的生命財(cái)產(chǎn)才免受威脅，犯罪分子才不敢猖獗，落難的兒童才得以被及時(shí)搶救。如果大家都不愿多管閑事，各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜，我們的國(guó)家，我們的社會(huì)風(fēng)氣，該是一種什么樣的狀況!
可見(jiàn)，狗咬耗子并非壞事。這是一種疾惡的如仇的正義之舉，是有主人翁責(zé)任感的表現(xiàn)。每一個(gè)有正義感和責(zé)任感的中國(guó)人，對(duì)于那些禍國(guó)的耗子不僅要咬，而且要咬住不放。管那些茍安者說(shuō)什么多管閑事!
八、拓展閱讀
讀《伊索寓言》
《伊索寓言》寫(xiě)成已有兩千多年了，今人讀來(lái)猶不覺(jué)乏味。一則寓言講一個(gè)故事，說(shuō)明一則道理，方法簡(jiǎn)單，點(diǎn)子高明。唯一的缺憾乃在它的老。倘若書(shū)本身和書(shū)的內(nèi)容一樣古老，我們也許還顧念著古人的歷史局限性，設(shè)身處地地讀這本書(shū)。不幸的只是這書(shū)的紙張，油墨無(wú)一不是同用來(lái)印瓊瑤小說(shuō)的有親戚關(guān)系，因此我們捧著書(shū)自然而然地要發(fā)揮現(xiàn)代人好挑剔的長(zhǎng)處。對(duì)于書(shū)中的幼稚見(jiàn)解，我們自可嗤之以鼻，對(duì)于書(shū)中意猶未盡者，我們還可以發(fā)揮一下自己的想象�？傊怪衔覀儸F(xiàn)代人刁蠻任性的口味才好。
燕子和鳥(niǎo)類(lèi)的故事：燕子看到寄生抽芽，預(yù)知鳥(niǎo)類(lèi)將有大難臨頭，于是慫恿其它鳥(niǎo)類(lèi)一起投降人類(lèi)。其它鳥(niǎo)類(lèi)不聽(tīng)，結(jié)果被人捉去吃。燕子獨(dú)自去請(qǐng)求保護(hù)，人類(lèi)則允許它和人類(lèi)住在一起，安穩(wěn)地做窩。伊索當(dāng)然是欣賞燕子有先見(jiàn)之明，可是他想來(lái)不知道燕窩是東南亞人的口福。
北風(fēng)和太陽(yáng)的故事：北風(fēng)和太陽(yáng)比誰(shuí)的威力大，看誰(shuí)能剝?nèi)バ腥说囊律�，那�?huì)兒北風(fēng)輸了，可現(xiàn)在他再和太陽(yáng)比一場(chǎng)，就不至如此。隆冬季節(jié)小姐們照樣能穿著超短裙，美麗凍人。男孩們?yōu)榱烁黠@地表示自己cool，溫度驟降時(shí)也只穿兩件。
母親和她的女兒們的故事：某婦人的兩個(gè)女兒，一個(gè)嫁給種菜人，另一個(gè)嫁給陶工，女兒回娘家，嫁給種菜人的要母親為她祈雨，嫁給陶工的要母親為她祈晴。母親左右為難。故事已有人續(xù)過(guò)，說(shuō)是一人看見(jiàn)該婦人整天愁眉苦臉、悶悶不樂(lè)，就給她出主意：何必在下雨天替嫁給陶工的女兒欣喜呀!這個(gè)故事簡(jiǎn)直成了逆向思維的經(jīng)典例證了。
醫(yī)生和病人的故事：一個(gè)醫(yī)生給人治病，病人死了，他對(duì)送殯的說(shuō)：這人如果戒了酒，灌了腸，就不會(huì)死了。別人怪他沒(méi)在死者生如是規(guī)勸他。其實(shí)別人沒(méi)搞懂這個(gè)醫(yī)生的手腕。假如早點(diǎn)將病人治好，他是斷然吃虧的，所以他一開(kāi)始就沒(méi)打算治好病人，只希望他能半死不活地拖久點(diǎn)，自己的腰包也會(huì)鼓起來(lái)。醫(yī)生也是一種屠夫，還有這一面的意義。
種菜人和狗的故事：種菜人的狗掉到井里，種菜人下去撈它，狗以為主人下來(lái)是要把它按到水里，就咬了他一口。伊索譴責(zé)狗的忘恩負(fù)義，我卻同情狗對(duì)落井下石的惶恐。
獅子和農(nóng)夫的故事：獅子愛(ài)上了農(nóng)夫的女兒，向她求婚。農(nóng)夫叫獅子拔取自己的利爪獠牙，說(shuō)是會(huì)使女孩害怕。獅子情迷心竅，照辦了，結(jié)果被農(nóng)夫用棍子打跑了。這結(jié)局也許只適于父權(quán)至上的古代。不過(guò)倘在現(xiàn)代，剁了爪、拔了牙的獅子，女孩子也是決計(jì)不會(huì)愛(ài)的。女孩見(jiàn)到獅子會(huì)說(shuō)：你可愛(ài)的地方全丟了，暴力、殘忍、冷酷都不復(fù)存在。和你相比，我寧愿嫁給一只有牙齒的鱷魚(yú)。
獅子和狐貍的故事：獅子老了，不能憑力氣獲得食物，于是鉆進(jìn)山洞，把前來(lái)探望的野獸捉來(lái)吃。狐貍走來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在洞外。獅子問(wèn)它為什么不進(jìn)洞，狐貍說(shuō)：假如我沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)去的足跡有許多，出來(lái)的卻一個(gè)也沒(méi)有，我也會(huì)進(jìn)洞的。伊索認(rèn)為聰明的人根據(jù)跡象預(yù)見(jiàn)到危險(xiǎn)，就能躲開(kāi)危險(xiǎn)。然而如果這只獅子多張一個(gè)心眼，用吃剩的獸爪偽造幾排出洞的足跡，并最后將這只聰明的狐貍吃掉，我們就會(huì)多明白一個(gè)道理：真正的危險(xiǎn)來(lái)臨前往往是無(wú)跡可尋的。
獅子、驢和狐貍的故事：獅子、驢和狐貍一起去打獵，抓了很多野獸。獅子叫驢給他們分，驢把獵物三等分。獅子大怒，吃了驢，又叫狐貍分。狐貍把獵物堆到一塊兒，只給自己留一點(diǎn)點(diǎn)。獅子問(wèn)是誰(shuí)叫它這樣分的，狐貍回答：驢的災(zāi)難。伊索說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)從鄰人的不幸中吸取教訓(xùn)。這故事顯然還沒(méi)有完，憑我的理解，結(jié)局理當(dāng)如此：獅子勃然大怒：你打算把我撐死啊!撲上去，把狐貍也吃了，然后從容不迫地享受全部獵物。欲加之罪，何患無(wú)辭。
馱神像的驢的故事：有個(gè)人把神像放在驢背，趕著驢進(jìn)城。路人看見(jiàn)神像，紛紛下拜。驢以為大家拜它，開(kāi)心的歡蹦亂跳，被趕驢人很打一頓。趕驢人罵道：壞東西，人們拜倒在驢面前的時(shí)候還早著呢!以驢的脾性它不會(huì)醒悟，除了記著那頓打而不敢再亂蹦亂跳外，它的自我感覺(jué)依然良好，人們雖不是拜它，但到底是拜在它的面前。人也如此，有時(shí)明知自己不是受崇拜的料，但站在偉人跟前，自己也仿佛成了偉人。這種精神迷障，不是用事實(shí)可以戳得穿的。
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