得失之間心智修煉的美文
編者按：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，就是說(shuō)任何事物皆有兩面性，這是古人用樸實(shí)的辨證法認(rèn)識(shí)世界的方式。
負(fù)陰抱陽(yáng)
《德道經(jīng)》第二章有言，“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”
這是老子對(duì)自然萬(wàn)物的觀察而寫(xiě)出的日記，可見(jiàn)老子的思想是來(lái)自于生活世間和對(duì)現(xiàn)象的觀察與思考而得，也符合「陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰」的思想。也是推導(dǎo)出“無(wú)為”的理論基礎(chǔ)和觀察數(shù)據(jù)
楚王失弓
《孔子家語(yǔ).好生》
曰：「楚王出游，亡弓，左右請(qǐng)求之」。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之」。孔子聞之，「惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也」
《呂氏春秋.孟春紀(jì).貴公》
曰：「荊人有遺弓者，而不肯索」。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉」?孔子聞之曰：「去其‘荊’而可矣」。老聃聞之曰：「去其‘人’而可矣」。故老聃則至公矣
把以上對(duì)話簡(jiǎn)化之，更為明了，也便于理解不同思想及境界
楚王：楚王失弓，楚人得之
孔子：人失之，人得之
老子：失之，得之
楚王作為一國(guó)之君，普天下之莫非王土，率土之兵莫非王臣。楚王失弓，楚人得之，體現(xiàn)了在國(guó)內(nèi)的親民思想，以國(guó)家為公的情懷�？鬃油菩卸Y仁思想，人失之，人得之，以天下為公的情懷，而非局限一國(guó)之內(nèi)。老子的是宇宙觀，天地萬(wàn)物皆是平等，失之，得之，體現(xiàn)以宇宙為公的思想，視野更為開(kāi)闊
得失之間
圣賢之人對(duì)‘楚王失弓’的解讀，給今人的.思考，是人們?cè)趺纯吹饺松?lsquo;得與失’。也是人生面對(duì)的一個(gè)終極問(wèn)題。得者欣喜，失者郁悶。而往往得與失只是一個(gè)現(xiàn)象，因?yàn)槿藗冏⒁饬Φ膶?zhuān)注，會(huì)夸大了得與失的實(shí)際效用。有一本書(shū)《稀缺》提到一個(gè)事情俘獲大腦的注意力時(shí)，會(huì)忽略注意力之外的事情，造成管窺效應(yīng)
失者，往往思考來(lái)時(shí)路。因?yàn)槿藗兙哂刑鞜岬姆此寄芰�，�?huì)思考為何會(huì)失去。人有天生減少或回避痛苦的本能，于是會(huì)努力去減少這個(gè)失帶來(lái)的損失。但同時(shí)應(yīng)看到希望和新的轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)楣庞?ldquo;否極泰來(lái)”之說(shuō)。所以人在頹廢之時(shí)，亦不可妄自菲薄，因?yàn)槭挛锸沁\(yùn)動(dòng)變化的，能力是相互轉(zhuǎn)化的
得者，往往憧憬美好未來(lái)。因?yàn)闀簳r(shí)的喜悅和曙光，增添了自信心。而對(duì)未來(lái)的探索具有一顆更勇敢的心，但此刻在得的一瞬間，可能隱含著失或假象。所以在乾卦爻辭中有云：“九五，飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人”，再往上一步“上九，亢龍有悔”。《道德經(jīng)》有言：“功成名遂身退，天之道也”。而很多人在處在“九五之位”，還去爭(zhēng)最后一步，而到亢龍有悔的地步。因?yàn)椴恢愫蜁r(shí)運(yùn)，而忘記了物極必反的道理
月圓則虧，月缺則圓，潮漲潮落，“得失之間”無(wú)不體現(xiàn)著“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的哲學(xué)理念和自然規(guī)律。
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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