蘇軾的詩(shī)詞及表達(dá)情感
蘇軾作為北宋著名的文學(xué)家，其詩(shī)歌有著鮮明的特點(diǎn)。小編精心為你整理了蘇軾的詩(shī)詞及表達(dá)情感，希望對(duì)你有所借鑒作用喲。
蘇軾的詩(shī)詞及表達(dá)情感 篇1
其一、說(shuō)理中顯趣味——一理趣取勝。
宋代詩(shī)歌的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是說(shuō)理，而蘇軾卻是一說(shuō)理大家。所謂理趣，大體上[objectObject]就是詩(shī)中所含之理富于生機(jī)與靈氣，即宇宙、社會(huì)、人生的哲理。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中。”（蘇軾《題西林壁》）
詩(shī)人眺望廬山，看到山嶺連綿，峰巒環(huán)列，高低巍峨的景象，橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看，視覺(jué)不同，看到的情況各不相同。于是作者想到，人們之所以認(rèn)不清廬山的真面目，就因?yàn)樯碓趶]山之中，只看見(jiàn)廬山的一個(gè)局部，或被某中現(xiàn)象所迷惑。這也就告訴我們：凡是主觀片面，各執(zhí)一端，都不能認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目；想見(jiàn)到真相，需要走出自身局限，從搞出全面洞察。全詩(shī)融景物、感情、哲理于一體，是一首不朽的哲理詩(shī)。
蘇軾詩(shī)的理不是直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者通過(guò)作品的形象去感受、聯(lián)想后，然后悟出一些新穎而深邃的哲理。又如他的《和子由澠池相會(huì)》：
“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否,路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”這首詩(shī)表達(dá)對(duì)人生來(lái)去無(wú)定的悵惘和往事舊跡的深情眷念。前四句比喻生動(dòng)奇妙，單行入律，一氣呵成，后四句再以所聞所見(jiàn)所憶的情景深化“雪泥鴻爪”的感觸，使前后兩部分緊密相連、虛實(shí)相生。全篇帶有普遍性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)涵深邃的人生哲理，古能動(dòng)人深情又發(fā)人深思。
其二、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。
蘇軾的詩(shī)既具有杜甫詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，又具有李白豪放不羈的浪漫主義風(fēng)格，其現(xiàn)實(shí)主義精神首先表現(xiàn)在他對(duì)民間疾苦的關(guān)心和對(duì)窮奢極欲的統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。他的《李氏園》揭露了官僚貴族兼并土地的罪行，他們?yōu)榱私ㄖ懊缊@圃”不惜“奪民田”，“破千家”。蘇軾的《荔枝嘆》揭露了官僚為了“宮中美人一破顏”，不惜造成“驚塵濺血流千載”的丑態(tài)與罪行。
蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義精神其次表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)心上。蘇軾主張抗擊遼和西夏，在他的詩(shī)中，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情�！笆コ粲梦鳑霰�，白羽猶能效一揮�！保ā都莱Ｉ交匦～C》）“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山去可汗。”（《答陳季�；菀晦罱怼罚┍憩F(xiàn)了他愿意效命疆場(chǎng)的豪情壯志。
蘇軾時(shí)常關(guān)心邊事，因此，每當(dāng)他得知邊境告捷，常常表現(xiàn)出由衷的高興。如：“漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍。似聞指揮筑上郡，已覺(jué)談笑無(wú)西戎。牧臣不見(jiàn)天顏喜，但驚草木放（一作皆。）春容�！保ā堵勪鹘輬�(bào)》）寫(xiě)熙寧五年（1072）洮西大捷。又如元皊二年（7087），擒獲吐蕃首領(lǐng)鬼章，蘇軾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)頌道：“堅(jiān)壘千兵破,連航一炬燒。擒奸從窟穴,奏捷上煙霄�！钡睬逍训馗嬲]說(shuō)：“羌情防報(bào)復(fù)，軍勝忌矜驕。慎重關(guān)西將，奇功勿再要�！保ā东@鬼章二十韻》）
蘇軾一向認(rèn)為，山水風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。他時(shí)時(shí)想著要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情，傾注在大自然身上；他從大自然中獲得了樂(lè)趣，浪跡山水禪寺，尋求美的享受，領(lǐng)略人生的哲理，表現(xiàn)出一種達(dá)觀的浪漫主義精神。他在應(yīng)試的答卷《詠怪石》中寫(xiě)道：“誰(shuí)知茲市石本靈怪，忽從夢(mèng)中來(lái)我前，駭覺(jué)坐想其語(yǔ)，勉書(shū)此詩(shī)席之端�！睂�(xiě)怪石向蘇軾托夢(mèng)為自己辨解，實(shí)際上是蘇軾借怪石之口熱烈歌頌怪石的高貴品質(zhì)。這表明蘇軾從青年時(shí)代就具有豪放不羈的浪漫主義精神，也可見(jiàn)他高燃的理想火炬。
其三、豪放風(fēng)格與婉約風(fēng)格相結(jié)合。
北宋時(shí)期，詩(shī)詞以婉約而著稱(chēng)，而蘇軾則開(kāi)創(chuàng)了豪放派詩(shī)詞，因而在他的詩(shī)中，主要是以清雄曠放的豪放風(fēng)格，同時(shí)又兼有婉約等多種姿態(tài)。正如劉克莊所評(píng)：“有汗漫者，有典麗者，有麗縟者，有簡(jiǎn)淡者，翕張開(kāi)闔，千變?nèi)f化�！保ā逗蟠逶�(shī)話(huà)》）
看蘇軾詩(shī)《吉祥寺賞牡丹》：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。”詩(shī)中前兩句翻用劉禹錫《看牡丹》詩(shī)“只愁花有語(yǔ)，不為老人開(kāi)�！弊詈笠痪浞枚拍痢顿�(zèng)別》詩(shī)“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”語(yǔ)意。描繪杭州百姓觀賞牡丹的歡樂(lè)氛圍以及笑看其帶醉而歸的情形。詩(shī)中描寫(xiě)出自己白發(fā)簪花的情態(tài)，賞花醉歸，十里花街，珠簾半卷，佳人仕女，紛紛探頭觀看。詩(shī)中“人”、“花”、“老”、“羞”四子有意重復(fù)，使音節(jié)回環(huán)往復(fù)，帶有很強(qiáng)的婉約情調(diào)。
又如他的詩(shī)《月夜與客飲杏花下》，詞《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》等，更是婉約細(xì)密，幽微深遠(yuǎn)。
“空腸得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回,吐向君家雪色壁。平生好詩(shī)仍好畫(huà),書(shū)墻涴壁長(zhǎng)遭罵。不嗔不罵喜有余,世間誰(shuí)復(fù)如君者。一雙銅劍秋水光,兩首新詩(shī)爭(zhēng)劍。劍在床頭詩(shī)在手，不知誰(shuí)作蛟龍吼？”這是蘇軾詩(shī)《郭祥正家，醉畫(huà)竹石壁上，郭作詩(shī)為謝，且遺二古銅劍》。從詩(shī)中感覺(jué)出有種筆墨淋漓，鋒芒畢露，豪氣噴薄的感覺(jué)。而蘇軾的詞其豪放特點(diǎn)更甚于詩(shī)。
其四、品茶論禪，書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)。禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的作品中便集中體現(xiàn)為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng)作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點(diǎn)。如蘇軾的《琴詩(shī)》：
“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”
這是蘇軾有名的一首禪詩(shī)，琴聲既不在“琴上”，又不在“指上”，那么發(fā)自何處呢?詩(shī)人設(shè)問(wèn)奇詭而并不作答(也無(wú)須作答)，詩(shī)中充滿(mǎn)了“禪意”，其間之雅趣只可意會(huì)而不可言傳也。從中可看出佛教對(duì)蘇軾的影響。
蘇軾既是詩(shī)文大家，又是繪畫(huà)行家，這種通才的修養(yǎng)能讓他以題跋的形式對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)作出精辟的總結(jié)。如蘇軾的《書(shū)吳道子畫(huà)后》“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣�！睂�(duì)吳道子的畫(huà)進(jìn)行了評(píng)論，可見(jiàn)其在書(shū)法繪畫(huà)上的造詣之高。
蘇軾的詩(shī)詞及表達(dá)情感 篇2
蝶戀花蘇軾原文：
花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！
墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。
蝶戀花蘇軾情感：
上片，詞人寫(xiě)的.是暮春景色，春花（當(dāng)然包括杏花）嫣紅消褪，芳草綠色萋萋，是寫(xiě)實(shí)。抬頭就近瞭望：農(nóng)家院落里，高出墻頭的杏樹(shù)，花瓣墜落，春杏呈現(xiàn)了雛形。“花褪殘紅青杏小”，開(kāi)篇直描所見(jiàn)，是近景，又揭示了時(shí)光規(guī)律性的延續(xù)，蘊(yùn)含了事物的消亡與新生。眼前的人家，高墻護(hù)院，流水環(huán)繞，時(shí)有幾只春燕呢喃掠過(guò)；河畔的楊柳，隨風(fēng)飄下的白絮，較不久前又少了些許，即將綠樹(shù)成蔭�？吹饺绱说氖挛镒兓痛汗獾纳鷻C(jī)盎然，詞人不免失聲贊嘆—“天涯何處無(wú)芳草！”
這贊嘆，似是上句的自我酬答，又含有多方面的深切情韻。
芳草的綠色，最為溫馨，最可讓人賞心悅目，人離不開(kāi)綠色。上天賜給地球以綠色，讓人賴(lài)以生存。只要有綠色便有希望。大自然在不停止的演變，季節(jié)在周而復(fù)始地更替，寒冬過(guò)后，春天必然來(lái)臨。所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在人能以生存的地方，有陽(yáng)光和雨露滋潤(rùn)，總會(huì)是芳草萋萋，充滿(mǎn)生機(jī)！綠色足可給人以信心和希望，綠色最值得人們?nèi)ブ幐枰髡b。
上句“枝上柳綿吹又少”，不少人解析為詞人“悲觀，若有所失”、“惜春的哀情”云云，筆者不能茍同。詞人看得很清楚：春風(fēng)吹落的是了無(wú)根基的柳綿，而送來(lái)的卻是漫山遍野的碧綠。柳綿何足惜，這碧綠的芳草，才最沁人心脾。
縱觀蘇軾的人生軌跡，可謂歷盡坎坷，頻遭打擊，屢屢被貶，幾經(jīng)沉浮。逆境的磨礪，養(yǎng)成了他不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)性格，每到一處總能隨遇而安，執(zhí)著地與命運(yùn)抗?fàn)�！“天涯何處無(wú)芳草！”言外音，透漏出蘇軾情操的樂(lè)觀、豪邁與豁達(dá)，實(shí)非常人所能以企及。
下片，主要是抒情。寫(xiě)得生動(dòng)、詼諧，回味無(wú)窮。
詞人行走在墻外道上，只能看到墻內(nèi)秋千的頂部，蕩秋千的幾個(gè)女子，在墻外只聞其聲，不見(jiàn)其人。憑笑聲可判定是女人，自然，女人們絕非在為墻外的詞人而笑，詞人也并不疑心是自己惹起墻內(nèi)女人的笑。這樣的情景，若不是親臨其境、細(xì)心地觀察，是難以憑空想出的。
查《漢典》，“佳人”，三種解釋?zhuān)好裁赖呐�；理想中的人；有才干的人。這里，假若詞人不是犯了約定俗成的錯(cuò)誤—年輕女人必是佳人，則適合第二種解釋。
妙在下面的兩句：“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情‘惱”�！奥暆u悄”的原因在于：其一，詞人沒(méi)有駐足不前，漸去漸遠(yuǎn)，自然慢慢從聽(tīng)不真切到聽(tīng)而不聞；其二，幾個(gè)女子說(shuō)笑著因故離開(kāi)了秋千架。而末句，直道出詞人蕩漾心中的某種情感，這情感，詞人名之曰“惱”，這里，只可理解為煩惱，絕不是惱怒。聽(tīng)不到笑聲，會(huì)讓人煩惱嗎？不可能，所以，只能說(shuō)是詞人語(yǔ)言的詼諧，意在顯現(xiàn)一種情趣。墻內(nèi)的女人無(wú)視墻外的詞人，若說(shuō)這是一種無(wú)情，實(shí)在是冤枉了她們，這僅僅是詞人的臆斷；縱然詞人是多情的，但恪守住了理智，未付諸于行動(dòng)，無(wú)傷大雅，而將這種縈繞于內(nèi)心的情感旋窩，坦誠(chéng)直抒于詞中，卻鮮明地增添了詞的諧趣，詞人是高明的。
文人大都情感豐富。多情的詞人才會(huì)有婉約雋永的詞作。古往今來(lái)，女人永遠(yuǎn)是男人的一道風(fēng)景線(xiàn)。男人若只是耳聞嘻嘻、嚶嚶之女子聲，而不見(jiàn)其人，視覺(jué)沒(méi)有得到滿(mǎn)足，心存憾意，似有秘密可探，在其潛意識(shí)里，極欲窮其究竟，此種心理，男詞人也不會(huì)例外。假如院墻低矮，或?yàn)榛h笆，一般男子，見(jiàn)此蕩秋千女子，鮮有不凝視者。舉止輕薄的，或駐足呆望，或近前厚顏搭訕。如是想來(lái)，所幸墻高，若詞人已得睹芳容，便不會(huì)有此詞面世了。
蘇軾很喜歡自己的這首《蝶戀花》，譜了樂(lè)曲，不時(shí)的讓藝伎彈唱。
紹圣元年（1094），蘇軾被貶寓惠州，此時(shí)其妻已逝，唯侍妾朝云相伴。相傳，某秋日，落葉蕭蕭，凄厲蒼涼，蘇軾讓朝云彈歌《蝶戀花》以緩心情的積郁，剛唱至第三句，朝云便“歌喉哽咽，滿(mǎn)目噙淚”，再也唱不下去。蘇軾詢(xún)問(wèn)何故，朝云道：“奴所不能歌者‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草’也�！碧K軾大笑：“吾政悲秋，而汝又傷春矣！”此后，再也不聽(tīng)此曲了。
蘇軾的詩(shī)詞及表達(dá)情感 篇3
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事常向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
蘇軾的這首詞寫(xiě)作于宋神宗熙寧九年（1076），亦即丙辰年的中秋節(jié)日。作者當(dāng)時(shí)知密州（今山東諸城），這首中秋詞，“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔，也是一種對(duì)宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。蘇軾兄弟情誼甚篤，他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后已有六年不見(jiàn)了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟(jì)南掌書(shū)記，特地請(qǐng)求北徙，但到了密州還是無(wú)緣相會(huì):“咫尺天不相見(jiàn)，實(shí)與千里同，人生無(wú)離別，誰(shuí)知恩愛(ài)重”（潁州初別子由）。當(dāng)然,對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō)，手足分離和私情，比起廷憂(yōu)邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō)，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷，此點(diǎn)在題序中即有深微的提示。
此詞通篇詠月，卻處處關(guān)合人事。
上片望月，借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情。開(kāi)篇排空直入，筆力奇崛，表達(dá)了天上和人間、幻想和現(xiàn)實(shí)、出世和入世這樣一組矛盾的情境。相比之下，他還是立足現(xiàn)實(shí)，熱戀人世，覺(jué)得有兄弟親朋的人間生活來(lái)得溫暖親切。蘇軾一生并未退隱，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。下片懷人，融寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意，化景物為情思，揮灑淋漓。在這里作者把月亮擬人化了，仿佛月亮也是一個(gè)與他“心有靈犀”的朋友。不應(yīng)該有遺恨的，但你又是因?yàn)槭裁淳壒士偸窃谌藗冸x別的時(shí)候團(tuán)圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂(yōu)愁，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
人生并非沒(méi)有憾事，悲歡離合即為其一。一個(gè)陰錯(cuò)陽(yáng)差的誤會(huì)使蘇東坡誤以為皇帝要?dú)⑺�，在心驚膽戰(zhàn)中他首先想到的是弟弟，給蘇轍留下了兩首訣別詩(shī)，愿與子由“世世為兄弟”。蘇轍奏請(qǐng)朝廷赦免兄長(zhǎng)，自己愿意納還一切官位為兄長(zhǎng)贖罪，遭受降職處分，調(diào)到高安，任筠州酒監(jiān)。那“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的殷殷關(guān)切之禱告，無(wú)不流溢著手足深情，兄弟情深，那無(wú)眠的思念，以至于此，有兄如此，夫復(fù)何求！
蘇軾思親心痛，感悟到人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無(wú)須傷感，又終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別這個(gè)人生憾事就從友愛(ài)的感情中得到了補(bǔ)償。人生不求長(zhǎng)聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個(gè)美好的境界。從人到月，從古到今，作了高度的概括，月亮同人有“悲歡離合”一樣也有著“陰晴圓缺”，這世界本身就不是完美的，每一件事物都處在自己固有的缺憾之中，再怨天尤人有什么意思呢？既然人間的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，突破時(shí)空間的局限讓彼此的心溝通起來(lái)，把彼此分離的人以精神相通。這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情，還有對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人的美好祝愿。
總之，本篇屬于蘇詞代表作之一。上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛(ài)生活、情懷曠達(dá)的一面。詞中境界高潔，說(shuō)理通達(dá)，情味深厚，并出以瀟灑之筆，一片神行，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年來(lái)傳誦不衰，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。它的意境豪放而闊大，情懷樂(lè)觀而曠達(dá)，完美的體現(xiàn)了對(duì)明月的向往之情和對(duì)人間的眷戀。人如其詞，面對(duì)挫折多少文人一蹶不振，屈原跳進(jìn)了汨羅江，李賀蓬頭垢面，義山終生郁悶，蘇軾卻堅(jiān)持了自己的人格和心志，埋首沉心，和詩(shī)詞歌賦相依為命，靠靈魂和氣度，靠氣骨和詩(shī)膽，用超然的態(tài)度，自身的精神力量和心靈光彩讓苦難變得黯然無(wú)色，他光明磊落，一世坦蕩，追求的不是個(gè)人的地位和功名，而是處窮而不忘兼濟(jì)天下之志，超然物外，曠達(dá)樂(lè)觀，身處逆境而能保持心境的安適，超脫于世俗的苦樂(lè)和生死之外，追求進(jìn)入一種超功利、超世俗的自由的精神境界。所以，千年之后，他的豐富和深沉，天真和質(zhì)樸仍如封存的醇酒，濃香醉人！也許正是一蓑風(fēng)雨，鑄就了一個(gè)曠世奇才，一個(gè)士大夫心神往的人格典范，一個(gè)民間婦孺喜聞樂(lè)道的豪士雅客，一個(gè)剛直不屈執(zhí)著風(fēng)節(jié)的政客，一個(gè)有著一顆善于解脫的智慧心靈的智者，一個(gè)有著一副眼見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不是好人的善良心腸的赤子！
蘇軾已走遠(yuǎn)，那個(gè)攜人生的一肩風(fēng)霜任云卷云舒的他，拂心靈的一襟悲喜對(duì)花落花開(kāi)的他已走遠(yuǎn)，但是這首千古絕唱、這首不同凡響的《水調(diào)歌頭》，卻一直在在亙古至今的文學(xué)藝術(shù)星空里回響。
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