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漫議散文
一、
由于閱歷的不同，知識積累的不同，生活層面的不同，作家作文的形式和內(nèi)容也就不同。這樣也就構(gòu)成了散文創(chuàng)作的多樣性。不能要求每個人都寫成文化大散文，或?qū)懗删堂牢�，或�(qū)懗烧芩夹∑贰２荒苷f會寫文化散文的就是大手筆，寫短散文的就是雕蟲小技。有一段時間將寫家庭生活小事的“小女子”批得不輕，原因是她們的作品有損于散文的形象。散文應(yīng)當(dāng)是一種什么形象呢？批的結(jié)果是這些小女子的書賣得更火，讀者買賬。這也如同批余秋雨一樣。
散文界什么都想往外推，只將自己的大門把得緊緊的，結(jié)果只會造成觀眾寥寥的景象。而實際上散文的門不是什么個人意志能夠嚴(yán)守的。社會都在發(fā)展著，文學(xué)會越來越逼仄嗎？
現(xiàn)在又有了一種現(xiàn)象——現(xiàn)象是會經(jīng)常出現(xiàn)的，這才是正常現(xiàn)象，一些自以為走在前面的人，將以往的文章統(tǒng)統(tǒng)視為了傳統(tǒng)的寫作，唯以為自己的（或自己發(fā)現(xiàn)的）是先鋒的。也許這些作品確實是先鋒的，有新鮮感，有引導(dǎo)意義，但回過頭去就會看到，散文何時不在變革著發(fā)展著？什么時候出現(xiàn)了“新生代”，新生代后面出現(xiàn)了“晚生代”，晚生代后面又會出現(xiàn)……代。
可以說，后面的總是比前面的好，但不一定可以說前面的就都不好。我們提倡出新，高興先鋒散文，但不要忘了構(gòu)成散文大廈的厚實的基礎(chǔ)。先鋒也是立足于這基礎(chǔ)之上的，而不可能是海市蜃樓，或本就是海市蜃樓，經(jīng)不住時間的檢驗。
散文的多樣性是多樣的作者創(chuàng)造出來的，多樣性是兼收并蓄，多樣性構(gòu)成五彩繽紛。
二、
精短美文的精短兩個字很有些說頭，既短又要精，確不是好操作的。很多精明人都去寫了長文，談?wù)勈录�、談�(wù)劯邢搿⒄f說過程，只要整體上把握的好，成功率還是不低的。
最短的詩和最短的小說也是最難寫，不少人知曉了這個難就去寫了長小說長詩，有些蕪雜和累贅就不顯其間。這就像穿了長袍子，袍子里邊有什么不足，身體上的也好，衣服上的也好，都會遮掩起來。舞臺上的魔術(shù)師甚至在袍子里藏了大小不等的.瓶瓶罐罐。如此讓人覺出袍子的美妙來。袍子短了就成了小襖，就會一不留神露出什么“小”來，變點什么就更加難了。選美都有泳裝上場的一關(guān)，就是讓丑無法遮掩，把美展現(xiàn)出來。
經(jīng)營短散文的作家是知難而上。但并不是所有人都越過了這個難而成功了，成功的是智者。不說十八般武藝都上過手，起碼在其他行當(dāng)操練過了。比如不少高手來自于詩界和小說界。這樣的高手越多，對散文的發(fā)展越有利。
精短美文在概念上一直有著這樣那樣的爭論，我們現(xiàn)在提到的精短美文同以往的純粹的抒情散文有所不同，一味地攻取抒情散文，可能會愈加感覺到“抒情”的局限性，讀上或?qū)懮鲜畞砥匀痪陀蟹ξ兜母杏X，純粹的抒情不是散文的方向。
時代在變，社會在發(fā)展，散文也在發(fā)展，如果單把抒情散文放在精短美文的籃子里，這只籃子就不可能色彩繽紛。之所以接納生活隨筆、哲思小品、讀書筆記，是因為：一，作者很好地利用了文字，語言充滿鮮活的智性和搞笑的幽默；二，作者對問題的把握和總結(jié)，往往讓人拍案稱道；三，題材的新鮮感吊人胃口，趨疑下讀。
散文的精神性還是有一說的，人生于世必有信念支撐，這種信念當(dāng)反映到散文中，從中發(fā)散的生活理念，信仰崇尚，應(yīng)該有精神內(nèi)涵，精神就是散文的骨質(zhì)。
智性最能顯示出一個人的聰慧，這種智性即是對語詞運用的靈動性，對人生觀察的透徹性，對感覺碰撞的靈犀性。因而抓取題材就有獨特的視角，洇一點而散全豹。
再就是文化的意味，一場主題是“紫禁城”的時裝展演，把中國宮廷文化體現(xiàn)在時裝上，云蒸霞蔚、大氣磅礴，文化的意味濃濃襲來，感到設(shè)計者的匠心獨運。當(dāng)然，我們要求散文的文化味并不一定要這樣張揚。尤其是精短美文的寫作，那種文化味往往是在字里行間彌散出來，仿如優(yōu)雅的酒吧，清靜的、溫馨的色調(diào)，如煙如縷的音樂，讓人陶醉其中。這種文化味的流動和含納體現(xiàn)著作者的精神氣質(zhì)，它排斥故作矯情的東西。
在寫作的追求中，每個人都會有一個過程，有的人過程很長，爬行了半天還沒上坡，有的人沒用多長時間就到達(dá)了坡頂。這里邊有運氣，有被發(fā)現(xiàn)、被推出的偶然性，但更多的是自身所造就的必然性。
三、
前些時去大別山，走向許世友將軍墓地的路上，總見一些孩子向路人推銷手中的鞭炮。我問一個六歲左右的孩子，為什么要買他們的鞭炮�！耙驗樵S將軍愛熱鬧�。 笨斓侥沟貢r果然聽到了鞭炮的聲響。
這使我想到了那年去看沈從文，也是一個個的孩子，舉著剛剛采摘的野花說：“送把花給沈爺爺吧�！鄙驈奈牡哪骨氨愣逊帕艘粎矃驳泥l(xiāng)間小花。
而西湖邊上的蘇小小墓，游客們竟是拿了硬幣，往圓型的墓頂上粘，那些硬幣是很難粘上去的，紛紛從墓上墜落下來。蘇小小看重的不是錢財是愛情。
一個將軍，一個文人，一個歌妓，身份不同，經(jīng)歷不同，性情不同，巧合著人們對他們的理解和表達(dá)的方式。細(xì)想起來，意韻深涵。
只要在生活中架好視角，散文就會在不經(jīng)意間慢慢走來。
作家賈平凹的字畫很有些市場，能得其一幅則不失為樂事。據(jù)說一次文學(xué)活動中，某君初次見面就向老賈索字，老賈只是憨厚地笑著說：“對對�！蹦阍購娬{(diào)，他還是“對對。”結(jié)果是當(dāng)時沒得結(jié)果，后來有沒有我就不知其詳了。那么多人，每人都要一幅，如何讓老賈應(yīng)付得了。再說，向名人尋求墨寶，掏點潤筆費也是對人家勞動的尊重。老賈一方面挑燈筆耕，收獲文學(xué)之秋，一方面又得墨海弄潮，爭渡藝術(shù)彼岸，如何得顧給一撥撥的人完成所請之命。答應(yīng)了，應(yīng)接不暇，不答應(yīng)又得罪人�？烧媸菫殡y了這些名人們。賈平凹用了“對對”，則顯得妙極。對，就是不錯，承認(rèn)你的要求是對的，但能不能、什么時候落到實處，并沒有實質(zhì)性的結(jié)論。
后來得知，這個“對”是關(guān)中地區(qū)的口語，還不是人家老賈的發(fā)明。
我的出生地也有個口語，是“著著”，你聽了也不錯。不管是你提的建議還是你說的事情，一個“著”字，也是應(yīng)和了你。這同另一個地方的“是是”差不多。而中原人說話則是“中中”。這樣好也不好，好的方面，是對你說的事中則中，不中則不中，很明確；不好的是，直來直去，沒有緩沖之地。
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