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專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)新能力的提升試題2017（附答案）
一、判斷題：
1、道德屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。(×)——P1
正:道德屬于[上層建筑]范疇。
2、道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)作用。(√)——P3
3、道德具有相對(duì)獨(dú)立性。(√)——P3
4、職業(yè)道德具有鮮明的專(zhuān)業(yè)性和對(duì)象的特定性。(√)——P75
5、哲學(xué)家亞里士多德提出的“相同的人同樣對(duì)待，不同的人不同對(duì)待”是一種公正的內(nèi)容原則。(×)
正:哲學(xué)家亞里士多德提出的“相同的人同樣對(duì)待，不同的人不同對(duì)待”是一種公正的[形式]原則。
9、尊重學(xué)生就必須尊重學(xué)生個(gè)性。(√)——P147
10、學(xué)生是教師的勞動(dòng)對(duì)象，也是勞動(dòng)成果的體現(xiàn)者。(√)——P148
11、教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。(√)——P152
15、對(duì)科研過(guò)程進(jìn)行倫理控制能夠防止危害人類(lèi)的因素產(chǎn)生。(√)——P217
16、創(chuàng)新是既可以是名詞，也可以是動(dòng)詞。(√)——P230
17、創(chuàng)新既是一個(gè)過(guò)程，也是一種結(jié)果。(√)——P231
18、有些創(chuàng)新是無(wú)效的，有些創(chuàng)新甚至是負(fù)效的。(√)——P231
19、發(fā)明式創(chuàng)新的前提條件是發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新。(√)——P236
20、實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)新是自發(fā)的創(chuàng)新。(×)——P237實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)新是自覺(jué)的創(chuàng)新(√)
正:[經(jīng)驗(yàn)性]創(chuàng)新是自發(fā)的創(chuàng)新。
21、經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)新是自覺(jué)的創(chuàng)新。(×)——P237經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)新是自發(fā)的創(chuàng)新(√)
22、工藝創(chuàng)新大多屬于突破性創(chuàng)新。(×)——P239
正:工藝創(chuàng)新大多屬于[漸進(jìn)性]創(chuàng)新。
23、《大趨勢(shì)》一書(shū)的作者是奈斯比特。(√)——P240
24、第四次浪潮是由托夫勒提出的。(×)——P242
正:第四次浪潮是由[梅納德]提出的。
25、知道是什么的知識(shí)稱(chēng)為歸類(lèi)知識(shí)。(√)——P243
26、知道是誰(shuí)的知識(shí)稱(chēng)為沉默知識(shí)。(√)——P243
27、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)是核心生產(chǎn)要素。(×)——P244
正:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，[知識(shí)]是核心生產(chǎn)要素。
28、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)創(chuàng)新—擴(kuò)散過(guò)程。(×)——P247
正:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)[創(chuàng)新—擴(kuò)散—再創(chuàng)新]過(guò)程。
29、知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。(√)——P247
30、問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)。(√)——P250
31、問(wèn)題來(lái)源于鉆研精神。(×)——P252
正:問(wèn)題來(lái)源于[想象與質(zhì)質(zhì)疑]。
32、問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)。(√)——P253
33、創(chuàng)新必須擺脫慣性思維的束縛。(√)——P262
34、慣性思維對(duì)人類(lèi)是有害的。(×)——P263
35、解決問(wèn)題的第一步是思考。(×)——P267
正:解決問(wèn)題的第一步是[想象]。
36、想象越超脫，越富有創(chuàng)新價(jià)值，但包含的謬誤也越多。(√)——P274
37、知識(shí)與創(chuàng)新能力是統(tǒng)一的，沒(méi)有矛盾的。(×)——P278
正:知識(shí)與創(chuàng)新能力[之間其實(shí)是一對(duì)矛盾]。
38、思維定勢(shì)在一定情況是必要的。(√)——P288
39、系統(tǒng)思維是一種模式思維。(√)——P294
40、堅(jiān)持系統(tǒng)思維必須堅(jiān)持整體性的原則。(√)——P295
41、辯證思維執(zhí)行的是一套靜態(tài)思維法則。(×)——P297
正:辯證思維執(zhí)行的是一套[動(dòng)態(tài)]思維法則。
42、按思維的內(nèi)容可把創(chuàng)造性思維分為發(fā)散式思維和收斂式思維。(×)——P303
正:按思維的[形式]可把創(chuàng)造性思維分為發(fā)散式思維和收斂式思維。
43、靈感思維是一種帶有突發(fā)性，自覺(jué)性的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。(×)——P308
正:靈感思維是一種帶有突發(fā)性，[非自覺(jué)性]的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。
44、發(fā)散式思維又稱(chēng)擴(kuò)散式思維。(√)——P311
45、列舉事物的缺點(diǎn)是一種縱向思維法。(×)——P312
正:列舉事物的缺點(diǎn)是一種[橫向]思維法。
46、收斂式思維又稱(chēng)聚合思維。(√)——P317
47、決策思維的一條重要原則就是只有一個(gè)方案時(shí)不能決策。(√)——P329
48、理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是解放思想、實(shí)事求是。(√)——P334
理論創(chuàng)新的關(guān)鍵是勇于和善于探索。(√)——P334
49、理論創(chuàng)新是人的自然屬性最高體現(xiàn)。(×)——P335
正:理論創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性最高體現(xiàn)。
50、理論創(chuàng)新是一種改造世界的活動(dòng)。(√)——P338
51、理論創(chuàng)新是一個(gè)由低到高、由少到多、由局部到整體發(fā)展過(guò)程。(√)P400
52、科技創(chuàng)新具有必然性和偶然性。(√)——P373
53、科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有使研究對(duì)象趨于復(fù)雜化的作用。(×)——P378
正:科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有使研究對(duì)象趨于[簡(jiǎn)單化]的作用。
54、想象的內(nèi)容是虛構(gòu)。(×)——P274
正:想象的內(nèi)容是[理性思維]。
55、管理創(chuàng)新的過(guò)程既有知識(shí)密集型的也有資金密集型的。(×)——P387
正:管理創(chuàng)新的過(guò)程是[知識(shí)密集型的]。
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56、管理創(chuàng)新具有社會(huì)性。(√)——P388
57、金字塔組織形式包括直線(xiàn)制和直線(xiàn)職能制兩種。(×)——P
正:金字塔組織形式包括[直線(xiàn)制、直線(xiàn)職能制和事業(yè)部制]。
58、事業(yè)部制組織的主要特征是權(quán)利下放。(√)——P401
59、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)組織結(jié)構(gòu)的要求是組織結(jié)構(gòu)趨向?qū)哟位?×)——P402、403
正:知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)組織結(jié)構(gòu)的要求是組織結(jié)構(gòu)趨向[扁平化]。
60、改變心智模式是學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉的核心。(×)——P407
正:[系統(tǒng)思考]是學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉的核心。
二、簡(jiǎn)單題
第一題、什么是道德?它由哪些要素構(gòu)成?有哪些特點(diǎn)?其作用方式是怎樣的?
答：道德的含義
道德是以一種特定形式調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和以及與此相應(yīng)的行為活動(dòng)。 也可以用教材上的另一種概括：“道德是指在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和形成的，依據(jù)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育力量維系，以善惡榮辱為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的態(tài)度和行為，它是調(diào)整人們相互關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。”
三層含義：
(1)道德是由一定社會(huì)關(guān)系所決定的思想關(guān)系。
(2)道德是人類(lèi)精神的自律。
(3)道德是社會(huì)中各種道德現(xiàn)象的總和。
道德的構(gòu)成：
科學(xué)研究的成果表明：道德由知、情、意、行四個(gè)要素構(gòu)成。
道德構(gòu)成的特點(diǎn)：
第一個(gè)特點(diǎn)，道德是一個(gè)歷史范疇。道德是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的歷史范疇和動(dòng)態(tài)體系。
第二個(gè)特點(diǎn)，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的推動(dòng)作用。
第三個(gè)特點(diǎn)，道德具有相對(duì)的獨(dú)立性。
第四個(gè)特點(diǎn)，道德在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。
第五個(gè)特點(diǎn)，道德具有多層次性。
第六個(gè)特點(diǎn)，道德具有廣泛的社會(huì)性。
道德的作用方式：
(1)通過(guò)輿論的褒揚(yáng)和貶斥引導(dǎo)人們的社會(huì)行為。
(2)通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)慣的力量規(guī)范人的行為。
(3)通過(guò)人們的內(nèi)心信念發(fā)揮作用。
第二題、什么是公德?它的內(nèi)容有哪些?
公德的含義：
社會(huì)公德是指一個(gè)社會(huì)全體成員為了維護(hù)社會(huì)正常的生活、工作秩序與環(huán)境，而要共同遵守的最簡(jiǎn)單最起碼的道德準(zhǔn)則和要求。
在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)公德的主要內(nèi)容為：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。
1、文明禮貌
文明禮貌是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人們?cè)谌粘Ｈ穗H交往中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德準(zhǔn)則。在人們的互相交往中，和悅的語(yǔ)氣、親切的稱(chēng)呼、誠(chéng)摯的態(tài)度等等，是相互尊重、友好的表現(xiàn)。
2、助人為樂(lè)
當(dāng)一個(gè)人身處困境時(shí)，大家樂(lè)于相助，把別人的困難當(dāng)作自己的困難，給予熱情和真誠(chéng)的幫助與關(guān)懷，這就是助人為樂(lè)。
具體來(lái)說(shuō)應(yīng)做到：一是“我為人人”。每個(gè)人都應(yīng)該從乘車(chē)讓座、幫助殘疾人過(guò)馬路等小事做起，養(yǎng)成關(guān)心他人的習(xí)慣。二是“遇難相幫”。天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。當(dāng)他人發(fā)生不幸、出現(xiàn)困難時(shí)，熱情幫助，為其分憂(yōu)解難。三是“見(jiàn)危相救”。
3、愛(ài)護(hù)公物
公共財(cái)物包括一切公共場(chǎng)所的設(shè)施，它們是提高人民生活水平，使大家享有各種服務(wù)和便利的物質(zhì)保證。每個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)遵守社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。一要愛(ài)護(hù)本單位的公物，做到公私分明，不占用公家的財(cái)物，不化公為私。二要愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，還要包括保護(hù)文物古跡，使其為更多的人服務(wù)。
4、保護(hù)環(huán)境
環(huán)境問(wèn)題，是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。能不能有效地保護(hù)環(huán)境，關(guān)系到每個(gè)公民的生活質(zhì)量和切身利益，關(guān)系到人們的安居樂(lè)業(yè)，關(guān)系到我們的子孫后代能否持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)我們自己。
5、遵紀(jì)守法
對(duì)一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，是否自覺(jué)維護(hù)公共場(chǎng)所秩序，紀(jì)律觀念、法制意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)，體現(xiàn)著他的.精神道德風(fēng)貌。遵紀(jì)守法同時(shí)也是保護(hù)社會(huì)健康、有序發(fā)展的基礎(chǔ)。
首先要學(xué)習(xí)與自己工作、生活密切相關(guān)的法律、法規(guī)知識(shí)。
其次要守法。第三要護(hù)法。
第三題、什么是職業(yè)道德?它有哪些特點(diǎn)?主要內(nèi)容是什么?
職業(yè)道德的含義：
所謂職業(yè)道德就是適應(yīng)各種職業(yè)的要求而必然產(chǎn)生的道德規(guī)范，是社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德或階級(jí)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，是人們?cè)诼男斜韭毠ぷ鬟^(guò)程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。
職業(yè)道德的特點(diǎn)：
專(zhuān)業(yè)性和特定性(范圍和對(duì)象上)
穩(wěn)定性和繼承性(內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上)
靈活性和多樣性(形式和方法上)
自覺(jué)性和實(shí)踐性(實(shí)現(xiàn)方式上)
職業(yè)道德的主要內(nèi)容：
愛(ài)崗敬業(yè)
誠(chéng)實(shí)守信
辦事公道
服務(wù)群眾
奉獻(xiàn)社會(huì)
第四題、聯(lián)系實(shí)際談?wù)劷處熉殬I(yè)道德的功能和特點(diǎn)。
職業(yè)道德的功能：
1.教師道德的調(diào)節(jié)功能。
調(diào)節(jié)教師與教育事業(yè)的關(guān)系。
調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的關(guān)系。
調(diào)節(jié)教師與其他方面的人際關(guān)系。
2.教師道德對(duì)社會(huì)文明的促進(jìn)功能。
職業(yè)道德的特點(diǎn)：
1.教師職業(yè)道德意識(shí)的自覺(jué)性。
2.教師職業(yè)道德行為的示范性。
3.教師職業(yè)道德影響的廣泛性和深遠(yuǎn)性。
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第五題、試述理論創(chuàng)新的原則、特征和作用。
答：理論創(chuàng)新的原則：
1、理論聯(lián)系實(shí)際的原則。
2、科學(xué)性原則。
3、先進(jìn)性原則。
4、實(shí)踐性原則。
5、系統(tǒng)性原則。
6、開(kāi)放性原則
理論創(chuàng)新的特征：
1、繼承性。
2、斗爭(zhēng)性。
3、時(shí)代性。
4、加速性
理論創(chuàng)新的作用：
1、理論創(chuàng)新是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量
2、理論創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有指導(dǎo)作用
3、理論創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展具有促進(jìn)作用
4、理論創(chuàng)新增強(qiáng)了人類(lèi)的認(rèn)知能力
第六題、結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾涡纬上到y(tǒng)思考的思維方式?
答：
1、作為教師的我對(duì)系統(tǒng)思考的認(rèn)識(shí)：
系統(tǒng)思考所要訓(xùn)練的是一種在動(dòng)態(tài)過(guò)程中整體的搭配能力。系統(tǒng)思考是要求人們轉(zhuǎn)變自己習(xí)以為常的思維習(xí)慣，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待組織的發(fā)展。系統(tǒng)思考引導(dǎo)人們從看局部到縱觀整體，從看事物的表面到洞察其變化背后的結(jié)構(gòu)，以及從靜態(tài)的分析到認(rèn)識(shí)各種因素的相互影響，進(jìn)而尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡;從自己身上、自己的行為中查找問(wèn)題的原因。
2、作為工作剛十年的青年教師，應(yīng)注重自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。在教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)自己教育教學(xué)理念和思維方式進(jìn)行反思，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而形成系統(tǒng)的教育思想體系和教育實(shí)踐操作模式。在實(shí)際工作中注重對(duì)自己的系統(tǒng)思考的訓(xùn)練形成良好的系統(tǒng)思考的思維方式。
3、在日常教學(xué)中，以追求學(xué)生全面和諧發(fā)展為目標(biāo)，站在教育的原初意義上來(lái)思考教育的終極問(wèn)題(人的思維方式)，充分考慮教學(xué)的多樣性、復(fù)雜性、特異性、靈活性、開(kāi)放性、生成性、選擇性和時(shí)代性，不斷充實(shí)自己，提高自己。
4、注重對(duì)自己教學(xué)的反思。反思自己的教育思維方式，實(shí)際上就是反思自己理念的存在和表現(xiàn)形式。對(duì)自己教育教學(xué)思維方式進(jìn)行反思，要擺脫教育教學(xué)中單一性的、封閉性的和客觀性的思維方式，從而形成復(fù)雜性的、開(kāi)放性的和主體性的思維方式。讓自己具有系統(tǒng)的思維方式，學(xué)會(huì)自我超越。教育思想觀點(diǎn)的形成、某種教育理論體系的構(gòu)造和教育實(shí)踐操作模式和教學(xué)風(fēng)格的形成是其標(biāo)志。
第七題、簡(jiǎn)述科技創(chuàng)新的概念、特征及其一般過(guò)程。
科技創(chuàng)新的概念：
科技創(chuàng)新是指人們根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐和自然科學(xué)原理所創(chuàng)造和發(fā)明的全新的各中生產(chǎn)、生活的技能和手段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展起到了一種全新的推動(dòng)作用。
科技創(chuàng)新的特征：
一、創(chuàng)新投入高，國(guó)家的研發(fā)投入占GDP的比例一般在2%以上。
二、科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率高達(dá)70%以上。
三、科技創(chuàng)新能力強(qiáng)，國(guó)家的對(duì)外技術(shù)依存度指標(biāo)通常在30%以下。
科技創(chuàng)新的一般過(guò)程：
(一)加速觀念轉(zhuǎn)變，明確科技創(chuàng)新的總體思路
(二)加強(qiáng)人才建設(shè)，奠定科技創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
(三)加大企業(yè)創(chuàng)新，開(kāi)辟科技創(chuàng)新的前沿陣地
(四)加快體制完善，營(yíng)造科技創(chuàng)新的良好環(huán)境
談如何提高科技創(chuàng)新能力?
答：作為教師，我們應(yīng)該如何提高科技創(chuàng)新能力呢。筆者結(jié)合自己的.實(shí)際，談?wù)勔恍└形�，以起到拋磚引玉的作用。
一、作為教師，要具有科技創(chuàng)新的意識(shí)
意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀事物的反映。創(chuàng)新意識(shí)，是指人有目的創(chuàng)立或創(chuàng)新事物的精神，它是指舊事物在不適應(yīng)新時(shí)代要求的情況下所產(chǎn)生的一種革新并揚(yáng)棄舊事物的思維過(guò)程。教師的創(chuàng)新意識(shí)是教師在教育教學(xué)工作中，為培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才而執(zhí)著追求的永不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的探索精神。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，就是培養(yǎng)推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識(shí)。因?yàn)橛^念先于行動(dòng)，沒(méi)有正確的意識(shí)，就不會(huì)有正確的行動(dòng)。教師如果沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，就不可能產(chǎn)生創(chuàng)新的需要與動(dòng)機(jī)，也就不會(huì)有創(chuàng)新的教育活動(dòng)。強(qiáng)化與培養(yǎng)教師的創(chuàng)新意識(shí)，不僅在于提高教師的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，更重要的在于通過(guò)教師強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，感染與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，牛頓定律怕不會(huì)誕生;沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，愛(ài)迪生也許只有“第一只小板凳”;沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，葉圣陶怕不會(huì)成為受世人敬仰的教育大師;沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，上海飛虹路小學(xué)生彭玉珍的“助滴器”、中學(xué)生杜冰蟾的“漢字全息碼”就不會(huì)問(wèn)世。
二、作為教師，要不斷更新教育觀念。
新型的教育觀念要以弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展為宗旨，以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心目標(biāo)的。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，師生之間的關(guān)系就應(yīng)該是和諧、民主、平等的。為師之道應(yīng)該是“關(guān)愛(ài)為本、友情至上、共同發(fā)展”。教師和學(xué)生之間當(dāng)“互相尊重”、“互相理解”、“互相信任”。
教師就必須轉(zhuǎn)變觀念、認(rèn)真“洗腦”，當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到：學(xué)生不是盛裝知識(shí)的容器，而是有血有肉、充滿(mǎn)智慧和活力、富于想象的情感的活生生的人。因此，每個(gè)教育者不僅要給學(xué)生傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的情感和優(yōu)良的品格。教育的根本任務(wù)就是“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，“離開(kāi)了學(xué)生的個(gè)體性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力”。要特別關(guān)注后進(jìn)生的創(chuàng)新潛能。學(xué)生是有獨(dú)立個(gè)性的人，正如蘇霍姆斯基所說(shuō)：“有300名學(xué)生就會(huì)有300種不同的興趣和愛(ài)好。”所以教育者就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，因材施教，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供有利的條件。這就要求教師有個(gè)性、教學(xué)內(nèi)容有個(gè)性、教學(xué)方法有個(gè)性。
三、作為教師，要改進(jìn)教學(xué)方法與手段
教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，教師還必須努力改進(jìn)教學(xué)方法，選用最恰當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行課堂教學(xué)。在創(chuàng)新教育背景下的教育教學(xué)方法的優(yōu)化組合。任何單一的教學(xué)方法都會(huì)有它的弊端，并且會(huì)顯得單調(diào)而乏味。而多種教學(xué)方法的組合，可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用各種精華的一面，從而達(dá)到最佳效果。
積極利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段也是推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的有效途徑。通過(guò)聲音、圖像等多種表現(xiàn)方式，使學(xué)生能對(duì)知識(shí)的掌握更透徹、更形象、有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。
從某種意義上說(shuō)，只有創(chuàng)新型的教師才能實(shí)施創(chuàng)新教育，才能培養(yǎng)創(chuàng)新型的學(xué)生。因此，教師自身必須具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。只有這樣，教師才能從自己的創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力形成發(fā)展的規(guī)律，為創(chuàng)新教育提供最直接、最深刻的體驗(yàn)，從而在教學(xué)過(guò)程中，自覺(jué)地將知識(shí)傳播與創(chuàng)新思維結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，捕捉學(xué)生創(chuàng)新思維的閃光點(diǎn)，多層次、多角度地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
總而言之，教師必須從意識(shí)、觀念、方法手段等方方面面認(rèn)認(rèn)真真地培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，這樣才能成為受學(xué)生尊重的教師，才能成為無(wú)愧于創(chuàng)新時(shí)代的人民教師。
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