國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體感恩教育的詮釋學(xué)解讀論文
[論文摘要]部分大學(xué)生的感恩失位是國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度實(shí)施過程中的凸顯問題。而哲學(xué)詮釋學(xué)為國家獎(jiǎng)助學(xué)群體開展感恩教育提供了全新視角。它從實(shí)踐之基——深入解讀、實(shí)踐之核——尊重“先見”、實(shí)踐之徑——建立長(zhǎng)效機(jī)制等三個(gè)方面，為有效推動(dòng)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體感恩教育指明了實(shí)踐路徑。
[論文關(guān)鍵詞]詮釋學(xué) 國家獎(jiǎng)助學(xué)金 感恩教育
隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和高等教育改革的不斷深入，黨和政府制定并施行了惠及廣大家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度。制度推行以來，黨和政府通過不斷加大投入，切實(shí)履行了“不讓一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)”的鄭重承諾。但是，在國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度卓有成效的推行過程中，也出現(xiàn)了一些令人困惑的不和諧現(xiàn)象，少數(shù)國家獎(jiǎng)助學(xué)金受益群體的感恩失位便是其中一個(gè)不容忽視的方面。
一、感恩教育研究的現(xiàn)狀及不足
“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩”。少數(shù)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體的感恩缺失現(xiàn)象令人遺憾和困惑，對(duì)其及時(shí)、深入地開展感恩教育已成社會(huì)共識(shí)。一些專家和學(xué)者對(duì)此也非常關(guān)注，開展了積極、廣泛的研究，取得了豐富的研究成果，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是從人文美德、文明傳承角度或從高等教育目標(biāo)、和諧社會(huì)建設(shè)的角度研究感恩教育的必要性和重要性；二是從對(duì)少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)、國家缺乏感恩的行為進(jìn)行批判的角度論證了開展感恩教育的迫切性；三是從家庭和學(xué)校感恩教育不到位，以及社會(huì)消極風(fēng)氣影響層面對(duì)感恩教育的開展過程進(jìn)行了反思；四是從深入開展愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、公益活動(dòng)、情感教育，加大幫扶力度、完善幫扶措施等出發(fā)探討了開展感恩教育的方法和途徑；五是從倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等角度，以及實(shí)踐過程中存在的其他一些問題進(jìn)行了深入研究。
這些研究成果為促進(jìn)感恩教育乃至國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度的有效實(shí)施起到了積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也對(duì)我國高校和諧校園建設(shè)與思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。但是從感恩教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展著眼，不難發(fā)現(xiàn)，這些研究在一定程度上還存在著四個(gè)方面的不足：一是忽視個(gè)體的內(nèi)在激發(fā)。雖然很多研究都要求加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，但其中多少帶有一些“強(qiáng)迫”的意味，還是傳統(tǒng)的“灌輸”，作為個(gè)體的貧困生的內(nèi)在感受和訴求沒有得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注。二是方式方法的急功近利。高校在開展感恩教育的過程中，總是在無形之中扮演“道德裁判者”的角色，道德標(biāo)準(zhǔn)一旦宣布就要求貧困生無條件地接納和貫徹，缺乏對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和循循善誘的精神。三是理論脫離現(xiàn)實(shí)。相當(dāng)一部分研究缺乏對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度的深入理解以及對(duì)感恩教育的實(shí)踐體認(rèn)，研究的實(shí)踐意義較弱，“烏托邦”色彩濃厚。四是缺乏長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)。目前的高校感恩教育在一定程度上存在著宏觀度較弱、覆蓋面偏窄、綿延性不強(qiáng)、隨意度較大、強(qiáng)制味太濃和自主性差的問題。本文旨在借鑒前人的研究基礎(chǔ)，略去感恩教育的失范現(xiàn)象和傳統(tǒng)的方法描述，直接以實(shí)踐的不足為切入點(diǎn)對(duì)當(dāng)前高校國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體的感恩教育進(jìn)行深入的理性思考。
二、詮釋學(xué)原理與感恩教育的現(xiàn)實(shí)耦合
詮釋學(xué)哲學(xué)理論于20世紀(jì)80年代開始傳人國內(nèi)，很快引起人文科學(xué)領(lǐng)域的深切關(guān)注，一時(shí)成為顯學(xué)并影響至今。一般情況下，人們只是將哲學(xué)詮釋學(xué)理解為關(guān)于解讀的技藝方法的學(xué)問，其實(shí)則不然，從某種程度上說，它更是關(guān)乎解讀者自身的本質(zhì)存在。哲學(xué)詮釋學(xué)不僅僅是同文本、語言等相聯(lián)系，更為深刻的是揭示了“此在”的本真存在狀態(tài)，“它不再是一種神學(xué)的或哲學(xué)的注釋的方法論，甚至不是精神科學(xué)(人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的方法論，而是一種對(duì)存在的具體的、特定情境的、歷史的、語言的和動(dòng)態(tài)的(適應(yīng)時(shí)間變化的)在此之在的昭示性理解，一種關(guān)于在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的事物的初始觀念的現(xiàn)象學(xué)�！闭軐W(xué)詮釋學(xué)以理解為起點(diǎn)，亦以理解為終點(diǎn)。理解并不排斥解讀者自身的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，而去一味追求作者原始意圖。相反，理解極為尊重和關(guān)注解讀者已有的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)(詮釋學(xué)稱之為“先見”)，正是立基于此，理解作為“此在”的存在方式被關(guān)注和矚目。理解不是主體的行為方式，而是“此在”本身的存在方式�！霸诮忉屩�。理解把其所理解的東西理解性地歸給了自身。理解在解釋過程中并不成為別的東西，而是成為它自身�！崩斫獾倪^程在揭示存在的同時(shí)也在創(chuàng)生意義。所以“理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為�！闭軐W(xué)詮釋學(xué)具有寬容和開放精神，允許多視角出發(fā)去進(jìn)行理解，使其充滿永久的活力和生命力。
哲學(xué)詮釋學(xué)是關(guān)乎主體存在的本體論學(xué)說，核心是解讀者自身基于已有的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的自主性存在價(jià)值和意義。國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度作為一套極具高遠(yuǎn)性、人性化、幫扶性的政策體系，其科學(xué)合理現(xiàn)實(shí)有效意義是勿庸置疑的。而此項(xiàng)制度的主要實(shí)施對(duì)象——高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生本身的行為立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不僅關(guān)乎制度內(nèi)涵的深化和人性關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，更昭示著其內(nèi)在的精神維度和存在價(jià)值。因此，將哲學(xué)詮釋學(xué)和國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度進(jìn)行深刻關(guān)聯(lián)，有利于促進(jìn)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體對(duì)制度的解讀及其雙向互動(dòng)。哲學(xué)詮釋學(xué)反對(duì)單一的中心本位思想，強(qiáng)調(diào)通過聯(lián)系文本和解讀者自身的具體境況進(jìn)行理解，以此實(shí)現(xiàn)一種“效果歷史意識(shí)”，即文本不能僅被看作是歷史記載和純粹文獻(xiàn)，它必然借助解讀者的理解進(jìn)人當(dāng)下的存在而發(fā)生影響。通過文本解讀而實(shí)現(xiàn)的解讀者和文本作者之間的主體間互動(dòng)，既促進(jìn)了文本意義的流動(dòng)，也引發(fā)了解讀者生存狀態(tài)的改變。國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度和家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的關(guān)系仿若這種文本和解讀者的關(guān)系。哲學(xué)詮釋學(xué)的深刻洞見在于始終突顯解讀者自身的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)文本和解讀者之間的交流融合，而不是解讀者簡(jiǎn)單地皈依文本，也不是解讀者隨意讀解甚至“制造”文本。這種深刻洞見在于國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體可以激發(fā)其對(duì)自我的體認(rèn)，進(jìn)而關(guān)注反思自身的行為立場(chǎng)，在于感恩教育可以更加深刻地把握國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和高遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而更為理性而現(xiàn)實(shí)地探討反思教育的過程和方式。哲學(xué)詮釋學(xué)給當(dāng)前的感恩教育帶來的是一種更具理性沉思的深刻啟示，以此開展的感恩教育實(shí)踐當(dāng)更具現(xiàn)實(shí)性。
三、詮釋學(xué)視域下感恩教育的實(shí)踐路徑
(一)實(shí)踐之基——深入解讀
文本雖然是一種歷史的文獻(xiàn)或過去的記載，但這并不是全部，更不是核心所在，文本的.核心價(jià)值在于其現(xiàn)實(shí)介入性。文本必然要借助解讀者的理解進(jìn)入現(xiàn)實(shí)狀態(tài)并發(fā)生影響。因此，文本的現(xiàn)實(shí)介入呈現(xiàn)一種被動(dòng)性，依賴于解讀者自主的理解。國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度實(shí)施以來，高校的教育管理者在一定程度上只是將其視作一種資助準(zhǔn)則和條規(guī)，甚至是資助行為的操作說明書，對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度缺乏深層次的認(rèn)識(shí)，更遑論其豐富的人文內(nèi)涵。而這在國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度施行的具體過程中，出現(xiàn)了制度背景的淡化和初衷善愿的擱置，制度的施行淪為一項(xiàng)事務(wù)性的操作，疲于忙碌，而意義流失。國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度并不簡(jiǎn)單地只是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的幫扶資助，更為重要的是力圖保障并實(shí)現(xiàn)天賦教育的權(quán)利，促進(jìn)教育的平等和公平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)向自由王國的跨越。
在哲學(xué)詮釋學(xué)觀照之下，國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度的豐富內(nèi)涵和深層追求帶給高校教育管理者兩個(gè)啟示：一是教育者自我教育。制度的解讀者并不僅僅只是以家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為主體的國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體，教育管理者本身也是。教育管理者身負(fù)教育引導(dǎo)的重任，更應(yīng)該深入解讀制度內(nèi)涵并充分汲取其豐富的精神資源。在教育引導(dǎo)之前，要首先進(jìn)行自我教育和精神內(nèi)化，唯此才能在制度施行過程中將其視為一項(xiàng)神圣的事業(yè)來追求，而不是簡(jiǎn)單的事務(wù)性工作。二是制度內(nèi)涵宣傳先行。國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度的施行應(yīng)當(dāng)是教育先行或者解讀先行。制度的核心價(jià)值和意義就體現(xiàn)在它的豐富內(nèi)涵和終極追求中，如果這種追求沒有被國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體所了解和認(rèn)同，那么具體施行的過程就很難保證其在受到國家獎(jiǎng)助學(xué)金經(jīng)濟(jì)資助的同時(shí)“精神貧困”現(xiàn)象不會(huì)發(fā)生。
(二)實(shí)踐之核一尊重“先見”
哲學(xué)詮釋學(xué)一反傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)文本解讀時(shí)排除已有的自我歷史性和主觀見解的看法，強(qiáng)調(diào)對(duì)已有知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的尊重，并努力將其融合在理解之中作為“此在”的存在�！敖忉屜騺淼旎谙纫�(Vorsicht)之中，這種先見從某種可解釋狀態(tài)出發(fā)對(duì)先有中所獲得的東西進(jìn)行‘切割’，保持在先有中的并‘先見地’被瞄準(zhǔn)了的被理解的東西通過解釋而成為可把握的�！币来硕�，“先見”可以看作是理解的起跑線或出發(fā)點(diǎn)。從總體上而言，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的惡劣、迫于求學(xué)過程中的經(jīng)濟(jì)壓力，或深或淺地存在著諸如自卑、內(nèi)向、軟弱、敏感、憂慮、固執(zhí)等各種消極心理和情緒。還有些自尊心特別敏感的學(xué)生不愿承認(rèn)自己的貧困，把貧困當(dāng)成是沉重的枷鎖甚或是恥辱，感覺十分丟人，不愿意接受別人的幫助，覺得別人幫助自己只是出于同情和憐憫，自己接受幫助也是迫于無奈。這些都必然會(huì)影響他們對(duì)人生和社會(huì)的看法。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的這些特殊心理是一種客觀存在，是一種極具個(gè)體成長(zhǎng)歷史特點(diǎn)的“先見”，也是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生所無法擺脫的自身存在的一個(gè)方面，他們不僅不能自由、簡(jiǎn)單、短暫地將其控制排解掉，而且還深受其影響。外在的教育引導(dǎo)在進(jìn)入家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的理念世界和精神領(lǐng)地時(shí)，這些“先見”會(huì)不可避免地滲入其中并產(chǎn)生各種反應(yīng)和作用。當(dāng)然，這些“先見”或“傳統(tǒng)”并不是一成不變或不可改變的，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展中去，從而也就靠我們自已進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。由此，對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體開展感恩教育應(yīng)注重把握好以下幾點(diǎn)： 第一，注重因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自身的“傳統(tǒng)”或“先見”應(yīng)給予充分的關(guān)注和尊重，在深入宣傳和施行國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度時(shí)，要充分了解家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想狀況，注意教育引導(dǎo)同其“傳統(tǒng)”或“先見”的親近和融合，而不是一味地要其去除放棄而被動(dòng)接受感恩。
第二，切忌急功近利。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在接受國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度的理念和目標(biāo)時(shí)，需要一個(gè)接納、理解和內(nèi)化的過程，這個(gè)過程不是靠強(qiáng)制宣傳和灌輸教育一蹴而就的，而要注意把握循序漸進(jìn)的時(shí)間過程性原則，充分運(yùn)用循循善誘的方式方法。
第三，強(qiáng)化責(zé)任自主。責(zé)任是一種職責(zé)、一種擔(dān)當(dāng)，是在享受權(quán)利時(shí)，與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，是積極的自主行為的體認(rèn)和追求�！皞鹘y(tǒng)”或“先見”的客觀存在并不意味著家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可以消極被動(dòng)等待著教育和感恩，應(yīng)該從內(nèi)心里明確并深化責(zé)任，在學(xué)習(xí)生活中積極踐行。
第四，把握尺度原則。尊重是有前提和底線的，尊重“先見”，但不要縱容“先見”。有少部分家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)為國家給的不要白不要，“我貧故我拿”，甚或有極少數(shù)貧困生精神空虛、品質(zhì)低下、情感萎靡，貪圖享受、放縱消費(fèi)、不思進(jìn)取，以貧困為借口，自私自利，行為失范，感恩意識(shí)嚴(yán)重缺失。對(duì)于這樣的“傳統(tǒng)”或“先見”應(yīng)該及時(shí)剎住，進(jìn)行堅(jiān)決、嚴(yán)厲的批判。
(三)實(shí)踐之徑一建立長(zhǎng)效機(jī)制
哲學(xué)詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)解讀者與文本之間的互動(dòng)交流，認(rèn)為任何文本都是向著解讀者的歷史性敞開和開放的，理解必須把文本和解讀者自己具體的詮釋學(xué)境況聯(lián)系起來，這既能促進(jìn)文本意義的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，也會(huì)引發(fā)解讀者生存狀態(tài)的變化。這種互動(dòng)交流就會(huì)形成一個(gè)“交談共同體”，“理解或相互理解……是人類社會(huì)生活的貫徹形式，這種社會(huì)生活在最終形式化當(dāng)中是一個(gè)交談共同體。任何東西，包括一般的世界經(jīng)驗(yàn)，都不能同這個(gè)交談共同體相脫離�！边@就表明，國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度同其解讀者(國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體、教育管理者)之間的關(guān)系不應(yīng)該只是制度執(zhí)行的那一段時(shí)間內(nèi)的相互關(guān)系，更應(yīng)該是一種長(zhǎng)期的互動(dòng)交流，彼此的相互促進(jìn)，即促進(jìn)國家獎(jiǎng)助學(xué)金制度意義內(nèi)涵的深化和作用影響的久遠(yuǎn)，同時(shí)解讀者自身隨著對(duì)制度理念目標(biāo)的深化、內(nèi)化而不斷促進(jìn)自身的升華發(fā)展。這種互動(dòng)交流應(yīng)該形成一個(gè)穩(wěn)定的“交談共同體”，以全面深入地推動(dòng)感恩教育。
第一，教育回歸。當(dāng)今的大學(xué)教育功利色彩日趨濃厚，市場(chǎng)化價(jià)值取向太過浮躁。大學(xué)的人文風(fēng)氣日漸衰落，而工具理性卻日益膨脹，教育的目的被扭曲了。這樣功利的教育喪失了對(duì)教育本質(zhì)的追問，忘記了教育自身的神圣使命，忽視了對(duì)人性的探索，無法科學(xué)地引導(dǎo)和教育學(xué)生，更無法去培養(yǎng)和塑造真正意義上的人。因此，要深入地對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體開展感恩教育，首先應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教育的“回歸”，回歸自己的真正使命，即啟迪青年學(xué)生的求知心態(tài)，促使他們學(xué)會(huì)思考、精神成人。同時(shí)，應(yīng)該重視并大力探求人文精神教育在大學(xué)教育“回歸”之際迫切而可行的實(shí)踐之徑。
第二，氛圍營(yíng)造。無聲的環(huán)境氛圍會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體進(jìn)行感恩教育要讓他們?cè)诔錆M優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、人文底蘊(yùn)醇厚的良好校園氛圍中接受洗禮。除通過相關(guān)主題教育、宣傳活動(dòng)等貼近實(shí)際的教育途徑外，還要強(qiáng)調(diào)教育管理者的垂范作用，這是因?yàn)樯斫滩粠魏螐?qiáng)制意味，是最民主、最真實(shí)的無聲的教育。以此感染影響學(xué)生，可以充分體現(xiàn)哲學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)踐之思，一定程度上實(shí)現(xiàn)感恩教育效果的最優(yōu)化。
第三，“四位一體”的模式構(gòu)建。對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體進(jìn)行感恩教育是一個(gè)系統(tǒng)性“工程”，需要構(gòu)建一個(gè)校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，點(diǎn)、面相得益彰，多層次、廣渠道、全方位、立體化、富有實(shí)效的“工程”網(wǎng)絡(luò)，而家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育有機(jī)結(jié)合的“四位一體”模式，即是對(duì)國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體進(jìn)行感恩教育的理想構(gòu)建，其中自我教育是整個(gè)模式的核心所在�！八奈灰惑w”模式中的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育歸根結(jié)底是為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)的，一方面通過不斷對(duì)學(xué)生施加影響以促成其內(nèi)在的反思覺醒和自我教育，一方面通過學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮而不斷促進(jìn)“四位一體”模式最優(yōu)效果的實(shí)現(xiàn)。
在促進(jìn)教育公平、社會(huì)和諧的社會(huì)背景下，國家獎(jiǎng)助學(xué)金群體的感恩教育應(yīng)該強(qiáng)化的是一種責(zé)任道德、生命精神。內(nèi)化感恩應(yīng)成為一種永恒的信仰，而這種信仰不是靠一次教育或一段時(shí)期的密集活動(dòng)就一勞永逸地確認(rèn)，要經(jīng)過持續(xù)而長(zhǎng)期的教育才能鞏固并內(nèi)化。大學(xué)貧困生的感恩教育更應(yīng)強(qiáng)化一種實(shí)踐追求，人的實(shí)踐活動(dòng)的開展過程就是自身本質(zhì)的生成和確立過程，正如馬克思所言：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致�！币虼�，哲學(xué)詮釋學(xué)之于國家獎(jiǎng)助學(xué)金受益群體的感恩教育的核心啟示就在于反思、信仰和實(shí)踐。
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