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傳說時期的醫(yī)學(xué)家岐伯
傳說岐伯是在黃帝時期的一位非常有名的醫(yī)生，他小時候喜歡學(xué)習(xí)，什么都會，在看到世界上的人們都在為病痛而受折磨的時候他決定學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，為人民造福。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的傳說時期的醫(yī)學(xué)家岐伯，希望大家喜歡!
軒轅和岐伯的關(guān)系
關(guān)于岐伯的出生很多人都在爭論他的出生地有些人認為他的故居在陜西省而還有一些人認為他的出生地在甘肅省。岐伯是誰的后裔到現(xiàn)在為止都是一個謎。岐伯是我國最先記載醫(yī)術(shù)的人。傳說撰寫黃帝內(nèi)經(jīng)的'黃帝都拜他為師。傳說他小的時候就非常喜歡學(xué)習(xí)，不管是什么方面他都愿意學(xué)習(xí)，可以說是什么東西都懂一二。后來看見很多的人都因為生病而受折磨所以決定學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在黃帝內(nèi)經(jīng)中大部分的內(nèi)容都是以他和黃帝的問答形式出現(xiàn)的，由此可見他在醫(yī)學(xué)上確實是非常有學(xué)問的，他是中國歷史上最受人們尊敬的醫(yī)學(xué)家，他總是盡自己最大的努力去幫助患者，所以人們都非常尊敬他。
黃帝拜他為師后經(jīng)常兩個人一起討論醫(yī)學(xué)的問題。雖然他是黃帝的臣子，但是皇帝從來都是非常尊敬他的，把他當做真正的老師看待。他在嘗遍百草之后撰寫了很多關(guān)于醫(yī)學(xué)的書籍，不愧于我國最早的一批醫(yī)學(xué)家。我國的中醫(yī)也要感謝他所寫的那些關(guān)于脈象骨骼的醫(yī)書，正因為有了他的貢獻中國的醫(yī)學(xué)才能在如今有所發(fā)展，并且被外國人所認可。
岐伯的醫(yī)學(xué)貢獻
1、創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)基本理論：
岐伯之名、生平事跡鮮見史冊。且黃帝時代已經(jīng)有尊卑貴賤的劃分，岐伯為黃帝之臣，后世卻稱“岐黃之術(shù)”，將其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用數(shù)千年，顯然不合常規(guī)。以此理推論，《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想
方法的最初構(gòu)建者是岐伯，《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言，《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。
《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時說：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。”原始公社后期(約公元前21世紀)，游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備�！秲�(nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書，“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時代”的精神產(chǎn)物[6] ，其時處于變革時期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來的醫(yī)學(xué)知識，加上自己的醫(yī)學(xué)實踐，又與同時代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨。《皇漢醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗。”在傳承過程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。
2、開創(chuàng)中國醫(yī)學(xué)著述先河：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書，闡明了陰陽五氣六氣說和臟腑經(jīng)絡(luò)說，包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)以及治療原則最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)典籍，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)等方面的知識，是中國首部內(nèi)容豐富，影響深遠的中醫(yī)典籍。
3、創(chuàng)立中醫(yī)針炙學(xué)理論和人體按摩學(xué)：
現(xiàn)存的'歷史典籍中托名岐伯的主要著作約有8種，有《漢書·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷;《隋書·經(jīng)典志》載《岐伯經(jīng)》十卷;《新唐書·藝文志》載《岐伯炙經(jīng)》一卷等。內(nèi)容主要涉及針炙、按摩、藏象等。
4、創(chuàng)立中藥學(xué)：
岐伯嘗百草、辯藥性總結(jié)臨床經(jīng)驗，辯證施治創(chuàng)方劑。記載古代藥物的制作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收藥物365種，共記載植物、動物、礦物和釀造的飲料食品及少數(shù)化學(xué)制品等，因以草藥居多，故有此稱。
5、創(chuàng)立中醫(yī)養(yǎng)生理論：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，主張治病要從病根著手治“未病”，治亂要從“亂”的源頭治起，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽延年等理論。創(chuàng)導(dǎo)飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞，起居有常，衛(wèi)生合理等養(yǎng)生之道。
6、創(chuàng)立生命哲學(xué)的國學(xué)基礎(chǔ)：
岐伯以人的生命即：生老病死為中心，研究了人的生命與天文、地理、周圍環(huán)境、心理、歷史等方面的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，是人的生命的百科全書。
漢代張仲景在《傷寒論》自序說：“黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世……而《內(nèi)經(jīng)》作矣。”晉時皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序稱：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血氣色候，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉”，都闡明了這一點。
岐伯的相關(guān)著作
1.《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷;
2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷;
3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》);
4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷;
5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷;
6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷;
7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要訣》);
8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。
以上諸書皆已佚，僅存書目，因此只能從書名知其與岐伯有關(guān)，內(nèi)容主要是針灸，另外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因為古代“世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，所以托名岐伯的醫(yī)書，可能也是受到這種風(fēng)氣的影響。
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