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苛政猛于原文、翻譯注釋及賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的苛政猛于原文、翻譯注釋及賞析，歡迎大家分享。
原文：
苛政猛于
先秦：佚名
孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子貢問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者�！倍唬骸叭弧Ｎ粽呶峋怂烙诨�，吾夫又死焉，今吾子又死焉�！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ�？”曰：“無苛政�！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之：苛政猛于虎也�！�
出自《十三經(jīng)注疏》本《禮記·檀弓下》。
譯文：
孔子路過泰山邊，有個(gè)婦人在墳?zāi)古钥薜煤鼙瘋？鬃臃鲋嚽暗姆职迓犞�，派子貢問她說：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就說：“是�。∫郧拔夜涝诶匣⒖谥�，我丈夫也死在老虎口中，現(xiàn)在我兒子又被虎咬死了�！笨鬃诱f：“為什么不離開這里呢？”婦女回答說：“（因?yàn)椋┻@里沒有殘暴的政令�！笨鬃诱f：“子貢要記�。簹埍┑恼畋壤匣⑦�要可怕！”
注釋：
式：同“軾”，車前的伏手板，這里用作動(dòng)詞扶著車前的扶手板。子路（前542——前480）：子貢：儒商鼻祖，春秋末年衛(wèi)國(guó)黎（今河南省鶴壁市浚縣）人�？鬃拥牡靡忾T生，儒客杰出代表，孔門十哲之一，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。壹：真是，實(shí)在。而：乃。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。焉：于此，在此。去：離開。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)：同“志”，記住。
賞析：
這篇文章通過“苛政”與“猛虎”的絕妙對(duì)比，形象生動(dòng)地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴本性，對(duì)封建暴政的鞭撻入木三分。祖孫三代命喪虎口，令人悲憫。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身飼虎卻難舍其地。那悲凄老婦的一席話，那一條條離去的鮮活生命，是對(duì)當(dāng)政者，尤其是昏庸殘暴者的血淚控訴。孔子提出“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)也”（《孟子·梁惠王下》）。表達(dá)的都是儒家的政治主張。這則故事，形象地說明了“苛政猛于虎”的道理，發(fā)人深省。
作品注釋
(1)過：路過。
(2)式：同軾，車前的扶手橫木，這里用做動(dòng)詞用 扶軾 。
(3)子路：
仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，魯國(guó)卞人。“孔門十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。
(4)一：真是，實(shí)在。一似重有憂者：好像有很悲傷的事情。
(5)重：重疊。
(6)舅：公公。古代以舅姑稱呼公婆。
(7)苛：繁重的，沉重的。政：征稅。
(8)小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。
(9)“識(shí)”讀zhì，同“志”，記住。
作品解讀
孔子路過泰山的一側(cè)，有一個(gè)在墳?zāi)骨翱薜膵D人看上去十分憂傷�？鬃恿⑵鹕韥砜吭跈M木上，派遣子路去問訊那個(gè)婦人。子路說：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事�！蹦莻�(gè)婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎吃了。”子路問：“那為什么不離開這里呢？”婦人回答說：“（這里）沒有苛刻的暴政�！笨鬃诱f：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕�！钡谝痪�:孔子過(路過)泰山側(cè)(旁)，有婦人哭于(在)墓者(表判斷可不譯)而(表順連可不譯)哀(悲傷)。 第二句:昔者(過去)吾舅死于(表被動(dòng))虎(虎患,被老虎吃了)，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉(語氣詞可不譯)。 而:表順連 而曰的而是"乃"的意思 使:讓,命令 然:是的,表肯定 去:離開 苛政:苛刻的暴政 于:比 寓意:苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕�？鬃犹岢觥暗轮巍保盀檎缘�，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上 ，死其長(zhǎng)也”（《孟子·梁惠王下》）。表達(dá)的都是儒家的政治主張。這則小故事，形象地說明了“苛政猛于虎”的道理，發(fā)人深省。寓意：苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。
作品出處
《孔子過泰山側(cè)》出自《禮記·檀弓下》
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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