《克蘇魯神話》讀后感（精選11篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家收集的《克蘇魯神話》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《克蘇魯神話》讀后感 篇1
我認(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來(lái)的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個(gè)名為無(wú)知的小島上，這海洋浩淼無(wú)垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過(guò)遠(yuǎn)，探究太深�！�
——洛夫克拉夫特，《克蘇魯?shù)暮魡尽?/p>
《克蘇魯神話》是以霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小說(shuō)世界為基礎(chǔ)，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善、諸多作者共同創(chuàng)造的架空傳說(shuō)體系，這些作品彼此獨(dú)立又在相同的世界觀下，克蘇魯神話講述的是在人類誕生前世界由邪神統(tǒng)治，而不知為何他們消失，而主角在機(jī)緣巧合的調(diào)查過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)了邪神的真相。所有故事中和克蘇魯神話搭上關(guān)系的人都沒(méi)有好下場(chǎng)，許多故事的主角都嘗試探尋這些神秘的神祗，而結(jié)局往往非死即瘋。
而克蘇魯神話的核心內(nèi)容是講述人類的求知與真相，幾乎所有的主角都選擇了隱瞞邪神存在的真相并企圖否認(rèn)他們的存在。人類之所以能夠存活完全是因?yàn)樽约旱臒o(wú)知。這就是克蘇魯神話的奧義。
而在當(dāng)今社會(huì)新聞?wù)鎸?shí)性無(wú)疑是最重要的。作為一個(gè)新聞工作者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中無(wú)疑需要注重探索新聞?wù)嫦嗯c報(bào)道新聞?wù)嫦�。�?qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關(guān)系。我想，從克蘇魯神話體系的故事內(nèi)容里能學(xué)到不少新聞?wù)鎸?shí)性相關(guān)的心得。
《克蘇魯神話》讀后感 篇2
《克蘇魯神話》收錄的幾個(gè)短篇主人公不乏研究者和不被理解的怪咖，對(duì)于未知世界的證據(jù)，有高度敏銳性。然而，所謂的接觸卻并不徹底，不足以窺全貌。儲(chǔ)存在儀器中的大腦、游離出肉身的感官、海市蜃樓般的建筑群、蠱惑人心的媚術(shù)、飛速生長(zhǎng)的力量，僅是驚鴻一瞥，就不難看出這種未知的能耐�？刹赖氖牵鼈兊某霈F(xiàn)動(dòng)機(jī)不明，究竟是《黑暗中的低語(yǔ)》所言的幫助人類對(duì)抗邪惡物種，還是想利用人類來(lái)完成某種實(shí)驗(yàn)?倘若人類并非世界的主宰，我們對(duì)自然界的態(tài)度是否也能映射出其他物種對(duì)我們的態(tài)度，我們只是物種多樣性的小小一環(huán)?
洛夫克拉夫特冷峻地描摹未知，又絕妙地由未知調(diào)動(dòng)讀者感官，克蘇魯王國(guó)猶抱琵琶半遮面。他用有限的空間圈出似有若無(wú)的界限，譬如，偏僻山莊的農(nóng)舍、二樓緊閉的房間、潛入海底的船只，但我們知道，僅憑這樣的界限是分隔不開(kāi)的，好比主人公插上插銷，只是一種心理安慰;他用數(shù)量的變化悄悄刻下輪回，透露出沒(méi)有什么不可替代：死去幾條狗立刻補(bǔ)充幾條狗、大批購(gòu)入?yún)s下落不明的牛、一具浮尸引出的無(wú)數(shù)死亡;他用片段暗示支離破碎的無(wú)垠：時(shí)斷時(shí)續(xù)的錄音帶、譫妄的夢(mèng)魘、始末不詳?shù)膽言猩印?/p>
被克蘇魯?shù)男〉裣窕蚴巧衩匚淖帧⒐殴謨x式吸引的主人公，在迷宮中越陷越深，變得癡狂;克蘇魯神話的擁躉者松開(kāi)手腳，想象更加無(wú)邊無(wú)際人類引以為傲的文明可能只是鴻蒙初始但在某種層面上卻堪稱理性，畢竟，地球歷史若折算成24小時(shí)，人類在最后3秒方才登場(chǎng)啊。
沉迷于《克蘇魯神話》，猶如身陷一片黑色海洋，不為視野所及困惑，沉入內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)天地、時(shí)間、自我。未知蘊(yùn)藏?zé)o限可能，一如我們對(duì)明日的熱切。
《克蘇魯神話》讀后感 篇3
你剝過(guò)洋蔥嗎？把眼鏡摘下，一刀分為二，層層，剝開(kāi)，手碎，眼淚總會(huì)應(yīng)景地流下。拜無(wú)數(shù)的網(wǎng)文，游戲，電影等克蘇魯風(fēng)格的藝術(shù)作品所賜，好奇心促使我心甘情愿的地花費(fèi)了一百五十多元，長(zhǎng)途跋涉前往西單買下這兩本書。
通讀一番，我的內(nèi)心受到了震撼，一種無(wú)可比擬的瘋狂與不解潮水般涌上心頭，極大的壓抑中，我?guī)缀蹩梢月?tīng)到無(wú)房壁的舒張與收縮，血液在一次次擠壓中泵出，在這種癲狂中，我對(duì)自已發(fā)出了無(wú)數(shù)的疑問(wèn)：我被豬油蒙了心？恕我直言這就是一本小兒止啼的童活，而且過(guò)分到連童話的道理都一樣。我抓了一把頭發(fā)，感覺(jué)自己受到了莫大的侮辱，于是我決定，再看一遍……
如上循環(huán)個(gè)三遍后，我對(duì)現(xiàn)代人的文學(xué)審美產(chǎn)生了一些偏見(jiàn)，因?yàn)檫@是中國(guó)現(xiàn)代開(kāi)始流行起來(lái)的。如你們所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的我心態(tài)發(fā)生了一些變化。
于是，我放了它一年半。
然后再次拿起它時(shí)，上面已落了塵土，輕拍兩下，發(fā)出木訥而沉悶的響聲，輕浮蒼白的的月光掃過(guò)封皮，褪色的封皮更令人嫌惡，看上去軟弱，無(wú)力，無(wú)精打采，卻有著一般難言的傲慢，也罷，當(dāng)睡前故事看吧。
誰(shuí)曾想，一看便再無(wú)睡意，詭異與驚恐裹挾著陰影般的不安，夜里活躍的想象力組成一個(gè)個(gè)甚至連是有機(jī)物還是無(wú)機(jī)物都看不出的無(wú)名怪物，紫色凝膠狀與黑色經(jīng)絡(luò)交雜中，幾個(gè)眼珠快速的騰挪，旋轉(zhuǎn)，卻不含一絲的活潑與興奮；肉身，蝠翼，章魚頭的可憎巨獸從仿佛沸騰一般冰冷濕滑的翻滾的咸腥黑色海水中直立，血紅的眼中閃著詭異的光；鮮紅的蟹狀生物張開(kāi)一對(duì)肉翼，同節(jié)肢動(dòng)物相似的足舉起兩條，剩下的多于六條的足支撐住身體，不知在哪的發(fā)聲器官嗡鳴著，發(fā)出低頻的嘶吼
恐懼，無(wú)可言表的狂熱與歇斯底里令我近乎叫出聲。
原來(lái)，應(yīng)該這樣讀。
不同于大多文學(xué)，這本書不同于常理，它沒(méi)有一個(gè)立新的主題，人物形象有著嚴(yán)重的性格刻畫的缺失，永運(yùn)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而有好奇心的知識(shí)分子。環(huán)境也總是相信科學(xué)的真理與詭異排外的落后的偏見(jiàn)村，也許還有無(wú)人偏僻的異教古跡與邪教舊址。
細(xì)節(jié)處也大多以心理描寫為線索，景物描寫烘托氣氛，語(yǔ)言動(dòng)作肖像等穿插起來(lái)埋下一個(gè)個(gè)伏筆，設(shè)懸念。留白部分更多以不可名狀等詞代替，混雜著側(cè)面描寫直接將讀者拉入主角正深陷其中的狂熱與恐懼的深淵。
但它有著當(dāng)時(shí)年代最為特殊的一點(diǎn)——一個(gè)幾乎可以稱最的世界觀，一個(gè)有發(fā)展延續(xù)潛力的簡(jiǎn)單神話框架，只可惜內(nèi)容過(guò)于超前，不被當(dāng)時(shí)的世人認(rèn)可。在那時(shí)的科技正發(fā)展的時(shí)代，這種以恐嚇科技發(fā)展的文章的作者被認(rèn)為是足以處以火刑的，但，好在科技正發(fā)展。感謝科技的突飛猛進(jìn)讓我們有機(jī)會(huì)品讀這樣一部作品及其無(wú)數(shù)的衍生作品。
所以，我們不要去讀中心，人物等，單純?yōu)樽x而讀，情節(jié)的發(fā)展與轉(zhuǎn)折，描寫的細(xì)致與留白，在你感覺(jué)到大開(kāi)眼界前，它們會(huì)將你無(wú)意識(shí)地代入事件，恐懼不安心悸會(huì)首當(dāng)其沖，其次就是不絕的回味。而我們要理解的，就是如何寫出這樣的文字。
恐懼是最原始的，最古老的，最不可抵抗的情緒之一，沒(méi)有人能戰(zhàn)勝恐懼，只有麻痹自己，克服恐懼。而文字要如何表現(xiàn)恐懼呢？
在《印斯茅斯小鎮(zhèn)的陰霾》中，無(wú)數(shù)線索鋪壟與佐證推動(dòng)情節(jié)，側(cè)面的描寫一點(diǎn)點(diǎn)代入情節(jié)，最后驚天的轉(zhuǎn)折，以及末尾的一小幅恰到好處的圖畫上猙獰扭曲癲狂的人臉讓你同噩夢(mèng)驚醒一般起一身冷汗，把整個(gè)事件抽絲剝繭，如同剝洋蔥般帶來(lái)層層情緒遞進(jìn)，好比長(zhǎng)江之上，浪呀嘛浪打浪。
在《瘋狂山脈》中，環(huán)境與地點(diǎn)的變化佐以書信，文獻(xiàn)之類穿插，以大量說(shuō)明與描寫進(jìn)行極其細(xì)致的再現(xiàn)，但通過(guò)我至今也沒(méi)琢磨明白如何使用的留白手法又進(jìn)一步吸引了讀者，不會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)其篇幅的乏味，好比一塊磁石死死抓住你的眼珠。讀至末尾，文中的凝膠狀的怪物修格斯會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的在腦海里完善形象，變成一種能夠抓住你眼球但似乎用力過(guò)猛若不閉眼便會(huì)將你的眼球捏爆的吸引，想看，卻有不止的心悸阻撓。
《超越時(shí)間之影》中，以人物的記憶變化埋下伏筆，以人物心理為線索帶動(dòng)劇情，對(duì)比與描寫超過(guò)全文起碼三分之一的篇幅，說(shuō)明與記敘等混雜而不顯凌亂，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文章框架嚴(yán)絲合縫，雖文章結(jié)尾是很簡(jiǎn)單猜到的，伏筆極其明顯，但只要代入劇情一切將大不相同，恐懼與不安會(huì)阻止你的大腦的猜測(cè)，你會(huì)和主角一樣，懷疑卻根本不敢相信甚至是想象這樣的一個(gè)結(jié)局。
在文章框架上，克蘇魯風(fēng)格如上所述，但在細(xì)致的描寫上同樣過(guò)人，卻不可言傳，我親手寫了一段，就是文章開(kāi)頭被你們心中詬病的一段無(wú)用的描寫，篇幅太短且題材也不大合適再加上沒(méi)有情節(jié)所以算不得成功。若你想看些成功之作推薦你親自品讀這本《克蘇魯神話》。
從小說(shuō)的角度看，克系的文字首先完善的是情節(jié)，這是一切的一切的基礎(chǔ)，如果情節(jié)總是翻來(lái)覆去那便算不得成功，然后是人物，性格與形象其實(shí)大多時(shí)候還可以采用一些前人使用過(guò)的，若是要重新架空背景便要重新設(shè)計(jì)了，環(huán)境也是同理。
結(jié)構(gòu)上，一定要設(shè)計(jì)好伏筆，鋪墊，線索等等等等的位置，這是這篇如果有了優(yōu)秀情節(jié)的小說(shuō)有沒(méi)有人讀的關(guān)鍵所在。
表達(dá)上，采用描寫中的心理描寫肖像描寫和環(huán)境描寫居多，其他的可以以自身知識(shí)水平輔以說(shuō)明，根據(jù)情況盡量少的采用議論，若文章沒(méi)有感情線穿插就盡量不要使用抒情。
抽絲剝繭，剝洋蔥的恐懼漫上心頭，風(fēng)中傳來(lái)陰暗幽揚(yáng)的綿長(zhǎng)笛音，帶來(lái)詭異與惡毒的氣味，白色交織紅紋的影子穿過(guò)已熄的燈火……你以為我說(shuō)的是修格斯？不，其實(shí)是深夜的救護(hù)車。
《克蘇魯神話》讀后感 篇4
看這種故事可不能用手機(jī)，而是要拿在手上的實(shí)體書(最好是二手書店里淘來(lái)的舊書，可惜我網(wǎng)購(gòu)的全新本)，秋冬天的深更半夜，加上外面刮著風(fēng)下著陰冷的雨，氣氛就完美了。
從克蘇魯神話的史觀角度來(lái)看，“印斯茅斯之陰影”、“瘋狂山脈”、“超越時(shí)光之影”、“克蘇魯?shù)暮魡尽倍际潜刈x書目;從審美角度看來(lái)，“超越時(shí)光之影”尤其出色，其設(shè)定有一種“洶涌澎湃、飛揚(yáng)跋扈、肆無(wú)忌憚、永世不絕”的壓迫式設(shè)定美學(xué)——總而言之，是超出普通地球人的想象啦!
大名鼎鼎的“印斯茅斯之陰影”，從故事結(jié)構(gòu)上沒(méi)什么特別之處，甚至可謂古板;但是其妙處就在這里：一個(gè)普通的外人介入古老奇詭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、遭受迫害、逃亡的故事，純粹簡(jiǎn)單的“鬼故事”外衣下，一種從黑暗中有大量惡心的陰謀在慢慢朝主人公身上“咬合”的感覺(jué)，不知不覺(jué)就滲透了進(jìn)來(lái)。
這種陰冷潮濕，揮之不去的“厭惡感”，其本身就是恐怖小說(shuō)的審美主體。
洛夫克拉夫特尤愛(ài)主視角敘事，自然更加帶來(lái)以上感受;而在“瘋狂山脈”中，更有一種類似于“偽紀(jì)實(shí)文學(xué)”的風(fēng)格。就好像電影中的恐怖題材偽紀(jì)錄片一樣，往往其外殼只是“日記”，“報(bào)告”，“新聞報(bào)道”，”自傳“等這種應(yīng)用文體。這種寫法很難，也容易使一部分讀者認(rèn)為”太羅嗦“;殊不知，這種題外話式的寫法本身，就是在對(duì)整個(gè)故事的存在感和震撼度進(jìn)行提高增強(qiáng)啊。
對(duì)于恐怖題材文藝作品愛(ài)好者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，錯(cuò)過(guò)這樣一套著作，實(shí)在不應(yīng)該云云。
《克蘇魯神話》讀后感 篇5
自然是無(wú)法被完全認(rèn)識(shí)的，在我們?nèi)粘Ｉ钪�，也許存在著一些我們未知的恐怖的世界，從遠(yuǎn)古時(shí)期就一直存在著的。在人類發(fā)展歷史中，這些未知的恐怖一直在進(jìn)行的它們的計(jì)劃，時(shí)常會(huì)有個(gè)別的人類被卷入其中。在星辰運(yùn)行到特定位置就會(huì)浮出海面的城市拉萊耶，陰暗籠罩的印斯茅斯，南極瘋狂山脈中遠(yuǎn)古石城，在時(shí)空中不斷穿梭學(xué)習(xí)的偉大之種族伊斯，古老神秘的民族傳說(shuō)，一直在秘密活動(dòng)的詭異宗教，邪惡的巫術(shù)儀式，真實(shí)恐懼的夢(mèng)魘，邪惡的禁忌書籍《死靈之書》等……如果仔細(xì)去搜尋，我們可以或多或少找到一些邪神存在的痕跡。而試圖去尋找或意外看見(jiàn)邪神的人無(wú)不都感到深切的恐懼與癲狂。
這本《克蘇魯神話》由一些短的故事構(gòu)成。這些故事的主角不同，講述的”怪物“也不同，但無(wú)不都在表示在人類日常世界之外存在著一個(gè)更廣闊也更恐怖的世界或者說(shuō)多個(gè)世界或者直接說(shuō)混沌。這些故事中多次出現(xiàn)較多的地點(diǎn)是印斯茅斯，�？h姆，印斯茅斯太過(guò)恐怖，所以每個(gè)故事的訴說(shuō)者都不是印斯茅斯人，(那個(gè)城市里的還叫人嗎OvO)還有一個(gè)重要的節(jié)日——沃普爾吉斯之夜(北部歐洲傳統(tǒng)的一個(gè)春節(jié)慶�；顒�(dòng)，多為篝火晚會(huì)。)這是一個(gè)惡魔的篝火狂歡晚會(huì)，《浮士德》中魔鬼梅菲斯特就帶浮士德參加過(guò)這個(gè)晚會(huì)。詭異事件在沃普爾吉斯之夜會(huì)達(dá)到最大。
就是這樣，融入到故事中去時(shí)，這是一個(gè)很驚悚恐怖的歷程。不過(guò)里面的怪物插圖確實(shí)有些惡心，像郭威治恐怖事件里的尤格斯。但是偉大之種族伊斯還是很可愛(ài)的。
《克蘇魯神話》讀后感 篇6
即使是神明創(chuàng)造了我們，也不能推論出神明一定會(huì)同情我們。
克蘇魯神話的本質(zhì)：人類不被在乎的神話體系。
這也是克蘇魯神話異色另類的一個(gè)重要的特征，顯著區(qū)別于其他的神話體系，不論是歷史上自然生成而受人崇拜的神話，還是被后來(lái)創(chuàng)造出來(lái)作為藝術(shù)作品的神話。這些神話中人都占有非常主體的地位，雖然表面上神明支配著人，但神明對(duì)人有目的(不論是善是惡)，甚至可以說(shuō)：神明有求于人。
前者比如希臘羅馬神話、中國(guó)神話、印度教神話等：
(1)神明往往是類人的，表現(xiàn)在外貌、神明之間的關(guān)系，實(shí)際是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔;
(2)神話中神明積極地與人產(chǎn)生互動(dòng)，有時(shí)僅是卷入，有時(shí)有些人或人間事甚至是神明行動(dòng)的目的。
區(qū)別于上述的原始宗教，由于經(jīng)過(guò)抽象化，較為特殊。若說(shuō)其有神話的話，也是甚至更加是以人為中心的。主要依照圣經(jīng)舊約：故事上耶和華與信仰時(shí)常動(dòng)搖、倒霉的猶太人的互動(dòng)，內(nèi)核上是耶和華信仰針對(duì)于人，在人間擴(kuò)張的訴求(當(dāng)然其是美名為拯救，連兒子耶穌都賠進(jìn)去了)。其上升后的人文主義哲學(xué)更不待言。
被創(chuàng)造的神話例如老滾神話其內(nèi)核則很清楚：Nirn是眾神們的arena，其斗士就是人。其實(shí)是對(duì)其他神話的模仿，大雜燴。
《克蘇魯神話》讀后感 篇7
這是一部非常獨(dú)特的小說(shuō)，表面上看，這是一部以紀(jì)傳體為主的寫實(shí)類小說(shuō)，但隨著劇情的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部書的內(nèi)容正在一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)一團(tuán)可怕而又恐怖的真相：在人類這種存在之外，還有別的古老而隱秘的存在。
究竟是什么樣的存在呢?這本書從一開(kāi)始就告訴我們，這種存在古老而又邪惡，盡管歷史上曾經(jīng)存在過(guò)他們的痕跡，可如今已被深埋于海洋，僅有少數(shù)種族間仍然流傳與那些邪惡存在交流的方式或舉行膜拜的儀式。若僅僅如此倒也罷了，民間流傳著它們會(huì)重返陸地的言論，還有人在深山或海洋中遭遇過(guò)它們，于是邪惡與恐怖的力量開(kāi)始與日常生活產(chǎn)生交集，哪怕不去探究這些存在，邪惡與詭秘始終存在于那里，無(wú)法抹除殆盡。最令我感到毛骨悚然的故事是一位無(wú)神論者與居住于林間的隱士之間交流的故事，那位隱士是位學(xué)者，也是偶然遇到那些邪惡存在的人，他以委婉的'方式勸說(shuō)無(wú)神論者相信這世間還有令人難以想象的一些存在，于是無(wú)神論者漸漸相信了邪惡存在的真實(shí)性，并開(kāi)始著手研究，于是二人之間以書信或電報(bào)往來(lái)的方式互相溝通自己在這方面的研究，雖感到害怕，卻不可抑制般地進(jìn)行下去，而隱士的字跡也越來(lái)越模糊，講述的故事也越來(lái)越詭異，終于有一天，隱士邀請(qǐng)無(wú)神論者，也是這篇故事的講述者來(lái)到他家里，給他展示那種存在的科學(xué)水平，說(shuō)他們并非邪惡，而是強(qiáng)大到超越了人類的文明水平�？梢悦撾x肉體用精神控制等等，就在那天夜里，感覺(jué)到異常的無(wú)神論者發(fā)現(xiàn)方才不久前與他說(shuō)話的隱士，只在座椅上剩下一副臉的皮和兩只手，還有交談時(shí)他纏繞滿身的繃帶。
所以方才的隱士完全不是本人，這是毋庸置疑的，可為何不直接殺了無(wú)神論者，或者直接控制他呢?故事沒(méi)有給出答案，可故事中透出的詭異氣息令人驚駭莫名。如果單說(shuō)是外星人，可能反而不會(huì)起到故事里的驚悚效果。后面的幾個(gè)故事更是將克蘇魯與地球外的星際文明和異現(xiàn)狀靠攏，令人無(wú)法摸清克蘇魯?shù)降资且环N古代文明的存在，還是一種邪惡種族的首領(lǐng)?相信每個(gè)人看完克蘇魯神話后都有一套自己的解說(shuō)方式。
這本書的精美的裝幀有助于人深入研究與思考，但是譯者的語(yǔ)言實(shí)在是平白無(wú)力，有的地方還使用了晦澀艱深的生僻詞語(yǔ)，讀著像報(bào)告文學(xué)，大大失去了神話色彩。建議出版社今后在神話和文學(xué)類作品方面不要選這位譯者，看著太累了。
《克蘇魯神話》讀后感 篇8
拿到這本書的時(shí)候，著實(shí)被小震撼了一下——裝幀精美的書看過(guò)不少，但恰到好處契合書自身氣質(zhì)的不多，這本說(shuō)是個(gè)中翹楚也不足為過(guò)。而且從處處細(xì)節(jié)可見(jiàn)做書的人，是真心愛(ài)這本書。包封上的配圖，出自暴雪插畫師之手，彩繪玻璃風(fēng)格的插圖上，愛(ài)手藝端坐在觸須間，背后是一扇似籠一樣的窗，含混著"是迎接還是拒絕"的意義。窗外的克蘇魯在粘稠的綠色粘液中手臂前伸，呼之欲出。這個(gè)包封暗指愛(ài)手藝那句無(wú)知是福的名言“我們生活在一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航�！比サ敉夥�，是灰色復(fù)古筆記本硬質(zhì)封皮，筆記也是愛(ài)手藝常用的手段之一。聊到這里，順帶一提，愛(ài)手藝有三寶，筆記，信件，主視角。正中是一圈流光燙金字圍繞著一個(gè)符號(hào)——這個(gè)符號(hào)正是愛(ài)手藝親手設(shè)計(jì)的“死靈之門”，有著保護(hù)和抵抗邪惡的意義，同時(shí)也是打開(kāi)古老神靈時(shí)空入口。對(duì)了，不要小看這一小圈兒燙金效果，實(shí)現(xiàn)這個(gè)效果，印刷時(shí)須晾曬八十個(gè)小時(shí)!
翻開(kāi)封皮就是環(huán)襯，放眼看去簡(jiǎn)直就是復(fù)活節(jié)——全!是!彩!蛋!除去一臉連鬢絡(luò)腮觸須的克總，我們還能看到古老者、哈斯塔、夜魔等等神魔事跡的剪報(bào)，混雜其間的，還有瑞典神秘學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德沃思所繪的“巫魔會(huì)山羊”和法國(guó)神秘主義學(xué)者埃利法斯利維所畫的“安息日之羊”，也就是惡魔巴風(fēng)特。注意右下那位老紳士，那是愛(ài)手藝的祖父威普爾菲利普，他才是真正影響和造就愛(ài)手藝的人!如果說(shuō)愛(ài)手藝寫作文風(fēng)和靈感受了愛(ài)倫坡或是鄧錫尼的影響居多的話，那他祖父便是為其創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神啟蒙的奠基者——有座裝滿古籍的圖書館和滿肚子哥特鬼故事。
翻到扉頁(yè)，不禁笑了。那只坐在石墩上萌呆的克總，也是愛(ài)手藝真跡，出自他與友人的信件中，后同古老者的那篇筆記，也是愛(ài)手藝本人所繪的設(shè)定圖。我不理解的是，為什么《克蘇魯?shù)恼賳尽菲�，要放《瘋狂山脈》的筆記，而這本書根本沒(méi)有包含那則故事。書中為了還原一種“真實(shí)”，還將各種線索分別以筆記、摘要、剪報(bào)、手繪等等風(fēng)格一一體現(xiàn)，其中萌呆的手寫體和雋永的篇章形成相當(dāng)大的反差，私以為手寫字體完全可以更“瘋狂”或是恣意一些，效果可能會(huì)更好，畢竟許多筆記都是當(dāng)事者在SAN值驟降下所書，結(jié)合時(shí)境適當(dāng)加以變換，能夠更增加臨場(chǎng)感。
臨場(chǎng)感，這是愛(ài)手藝的另一個(gè)特色。在慣用“我”的視角下，愛(ài)手藝更偏向用擬聲詞或細(xì)致的環(huán)境描寫來(lái)營(yíng)造這種氣氛，并用華麗的形容詞來(lái)加以修飾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不會(huì)好好說(shuō)話。
這種晦澀的文風(fēng)待到描述那些神祇時(shí)就顯得不夠用了，這時(shí)出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，就是“不可名狀”，語(yǔ)言已不足以形容神祇的全貌，以管窺天，以蠡測(cè)海的自知之明，大抵勾勒輪廓性狀，點(diǎn)到為止，這種狀態(tài)直到愛(ài)手藝晚期作品才有所改善，那是他離婚許久之后的事，在此不再贅述。
這本《克蘇魯神話》主要收錄了愛(ài)手藝風(fēng)格確立的后期作品，招牌篇目《克蘇魯?shù)恼賳尽菲鋵?shí)算不上愛(ài)手藝最得意的作品，甚至在最初投稿時(shí)，是被《詭麗幻譚》退稿的，畢竟在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，那種拼湊素材的寫作手法，缺乏大綱，整體顯得凌亂易讀性差，同時(shí)“外太空會(huì)說(shuō)話的烏賊”的設(shè)定，亦不算新鮮，可愛(ài)手藝的做法很簡(jiǎn)單，那就是過(guò)幾個(gè)月再試試?終于，這則故事終于在1928年2月號(hào)的《詭麗幻譚》上，這部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品，稿費(fèi)是165刀�？颂K魯成為愛(ài)手藝的代言，卻又是他身后之事了，這又得歸功于其頭號(hào)粉絲——奧古斯特德雷斯，可能是德雷斯太喜歡《克蘇魯?shù)恼賳尽妨税�，而�?ài)手藝在世時(shí)，只是在信件中提及過(guò)“阿卡姆系列”和“尤格索托斯神話”。而克蘇魯可以成為愛(ài)手藝代名詞還有另一個(gè)原因，那就是它為喜愛(ài)愛(ài)手藝洛式神話的作家們，創(chuàng)造了一個(gè)世界架構(gòu)，盡由后人去填充和延展克蘇魯神話體系。縱觀愛(ài)手藝一生作品，嚴(yán)格分類的話，也只是早期模仿愛(ài)倫坡和鄧錫尼的“恐怖故事”和“幻夢(mèng)故事”時(shí)期，以及后期確立風(fēng)格的“克蘇魯”時(shí)期�？梢赃@么說(shuō)，這本書收錄了愛(ài)手藝最具代表性的克蘇魯時(shí)期作品。
此次貓靴洗版的最主要原因，就是這次譯者是BY叔。前文提到過(guò)愛(ài)手藝行文晦澀，用詞生僻難懂，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)也是個(gè)巨大考驗(yàn)，此前收過(guò)一版，但多人合譯的結(jié)果就是風(fēng)格嚴(yán)重不統(tǒng)一，多處前后矛盾，語(yǔ)句不通。而B(niǎo)Y叔翻譯的特點(diǎn)就是中規(guī)中矩，淺顯易懂，大大降低了閱讀門檻，整體流暢也更容易融入故事。當(dāng)然，在一些拉丁文或是更古老的文字上，還是忠于原著的選擇了照搬。私以為，照搬原文的句子，不妨換個(gè)更帥的英文手寫體，可能更好。
此篇書評(píng)貓靴只介紹這本書本身質(zhì)量和賣點(diǎn)，總體說(shuō)來(lái)，絕對(duì)是本收藏級(jí)的《克蘇魯神話》，相比之下，前版就像盜版書一樣劣質(zhì)。至此，貓靴不打算再對(duì)克蘇魯神話做科普扒八卦，也不想再談洛式神話對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，這些資料真是一抓一大把，有興趣了解洛夫克拉夫特生平的同學(xué)可以參看傳記紀(jì)錄片《未知的恐懼》，想系統(tǒng)了解洛式神話則推薦去維基百科(內(nèi)容真是不少)，當(dāng)然，主要還是因?yàn)槲覒小?/p>
最后，請(qǐng)?jiān)试S我虔誠(chéng)的頌出那句禱文：咿呀，咿呀，克總發(fā)糖~
《克蘇魯神話》讀后感 篇9
克蘇魯神話里大部分都是采用第一人稱。敘述的主人翁大多都會(huì)用遮遮掩掩的口氣來(lái)說(shuō)故事。導(dǎo)致看的時(shí)候有人會(huì)有種煩躁感�；蛟S在很多人看這本書之前，已經(jīng)在不知不覺(jué)之間看過(guò)很多作品，而這些作品中有可能有些就是受到克蘇魯神話影響的作品。所以當(dāng)你回來(lái)看這個(gè)克蘇魯神話的時(shí)候，你可能會(huì)覺(jué)得這并沒(méi)有別人說(shuō)的那么好看，因?yàn)槟憧赡軙?huì)覺(jué)得里面有些橋段很熟悉，或者覺(jué)得沒(méi)什么所謂。比如跟外來(lái)物種接觸的時(shí)候，為什么會(huì)恐懼?在現(xiàn)在的影視作品中，對(duì)于類似的橋段有了上百成千種處理，你可能已經(jīng)見(jiàn)過(guò)其中一種了。我個(gè)人感受就是這樣…總覺(jué)得劇中的人怎么就那么慫呢…但放在當(dāng)時(shí)的話，這種小說(shuō)營(yíng)造的浸入感和神秘感是很好的。我在看第二篇的時(shí)候，特地選在晚上安靜的時(shí)候看，來(lái)營(yíng)造一下浸入感…最最后的時(shí)候快看到結(jié)尾的時(shí)候，宿友一個(gè)推椅起身…把我嚇的把書丟出去了…(幸好丟在床上)。不得不承認(rèn)，一旦沉浸進(jìn)去，那種感覺(jué)還是很贊的。
于是，總結(jié)來(lái)說(shuō)，你看這本書覺(jué)得不太好看，可能，我說(shuō)可能啊，是因?yàn)槟憧戳颂嗵�，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)影響了你的感官，讓你無(wú)法好好浸入其中。(你看的那些經(jīng)驗(yàn)中，可能就要受克蘇魯影響的作品呢，哈哈。畢竟受到克蘇魯影響的作品多的去了)
《克蘇魯神話》讀后感 篇10
在《黑暗中的低語(yǔ)》開(kāi)篇，主角寫到“直到最后，我也沒(méi)有看到任何可見(jiàn)的恐怖”，這也可以概括克蘇魯小說(shuō)的一些特點(diǎn)。我并沒(méi)有了解過(guò)克蘇魯體系，所以在看小說(shuō)之前，還特意找了些關(guān)于這個(gè)體系的介紹視頻來(lái)看，對(duì)于看慣了恐怖小說(shuō)的讀者來(lái)說(shuō)，這本書似乎沒(méi)什么特別精妙的設(shè)定，甚至作者在表現(xiàn)恐怖的語(yǔ)言上，都顯得用詞單一，人在對(duì)抗神秘事件時(shí)的渺小和無(wú)力，應(yīng)該會(huì)讓很多看慣了反抗題材的人很不爽的。
在《克蘇魯神話》中，人類的力量是非常有限的，甚至我們對(duì)知識(shí)的渴求，都會(huì)變成危及自己安全的冒險(xiǎn)�！拔覀兩钤谝粋�(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”(克蘇魯?shù)恼賳?，這句話基本就概括克蘇魯神話的特點(diǎn)：知道越多，恐懼越多。
但也許是由于作者大多使用了第一人稱的表現(xiàn)手法，書中對(duì)于未知的恐怖心理描述還是比較到位的。讀者可以跟隨書中人物，從一無(wú)所知，到隱晦的知道些什么，再到最后完全被恐懼所覆蓋，心理描寫真實(shí)而完整。所以書中的恐怖氛圍，幾乎都是由人內(nèi)心的恐懼構(gòu)建，而非詳細(xì)的敘述可怖場(chǎng)景本身。
《大袞》中對(duì)于異物的描寫，也就僅僅停留在“它碩大無(wú)朋，猶如神話中的獨(dú)眼巨人，樣子可憎到了極點(diǎn)……在碑石周圍揮動(dòng)它覆蓋鱗片的龐大臂膀，同時(shí)垂下恐怖的頭顱，發(fā)出某種有節(jié)奏的聲音……”
不過(guò)這種氛圍強(qiáng)但形象描寫模糊的方式，倒的確非常適合改編成游戲或者是電影。實(shí)際上它也的確成為了很多恐怖小說(shuō)、游戲、影視劇的靈感來(lái)源。特別是游戲，因?yàn)槲铱吹膸讉�(gè)關(guān)于克蘇魯?shù)闹v解視頻，幾乎都是游戲up主做的。
在克蘇魯體系衍生的游戲中，有一種值叫SAN值，也就是“理智值”。這個(gè)理智值某種程度上可以認(rèn)為是精神力。一旦理智值歸零，就算生命值還沒(méi)有用盡，人也會(huì)陷入瘋狂。這個(gè)“理智值”的變化，在小說(shuō)中的描寫還是非常完整的。不過(guò)有些遺憾的是，《克蘇魯神話》的大部分我是在地鐵里看的，相對(duì)嘈雜的閱讀環(huán)境，再加上單一的敘述模式，會(huì)讓代入感大打折扣。
當(dāng)然，雖然我們現(xiàn)在把克蘇魯神話放在一起看，但這個(gè)體系并不是洛夫克拉夫特有意創(chuàng)建的，而是由德雷斯整理完善的，所以我們?cè)谛≌f(shuō)中能看到作者提到“舊日支配者”，但看不到作者說(shuō)“外神”。而小說(shuō)本身不會(huì)具體詳細(xì)的介紹異物及其體系，也不會(huì)將這些異物完整的結(jié)合起來(lái)，看上去碎片感很強(qiáng)。
所有收錄的作品中，邏輯最完整的是《敦威治恐怖事件》，有完整的時(shí)間線、調(diào)查探索的線索、詭異神秘的背景和陰謀，不愧是名篇。更多的故事，都是突然發(fā)生突然結(jié)束，沒(méi)有通俗意義上說(shuō)的結(jié)尾，有些像古代的志怪小說(shuō)。
當(dāng)然還有個(gè)小問(wèn)題，就是這書里面的主角都很“蠢”。有些剛愎自用，在作死的道路上勇往直前;有些想法單一，很顯然有陰謀的事情，主角還是會(huì)自己送上門。不過(guò)考慮到小說(shuō)成文較早，這點(diǎn)也不是不可以接受。
《克蘇魯神話》讀后感 篇11
說(shuō)到克蘇魯，很多相關(guān)的游戲或者文字有時(shí)候會(huì)來(lái)一句：“克總發(fā)糖啦！”其實(shí)這句話源自于《克蘇魯?shù)暮魡尽分械膼?ài)手藝自創(chuàng)的一句話：克蘇魯——富坦。意為“在拉萊耶城他的家里，死去的克蘇魯在等著做夢(mèng)”。因?yàn)槁?tīng)上去和“克蘇魯發(fā)糖”很像，然后又進(jìn)一步簡(jiǎn)化為“克總發(fā)糖啦。”
不過(guò)在愛(ài)手藝的故事里克總發(fā)糖可不是什么好事。在克蘇魯神話的世界觀里，克總和奈總一樣都是外星人，在史前就來(lái)到了地球，并在地球上建立其絕對(duì)統(tǒng)治地位。后來(lái)克總死去與拉萊耶城一起沉入海底，但只要星星歸位，就可以復(fù)活。
雖然克總被迫宅在拉萊耶，不過(guò)并不代表克總就對(duì)外事一無(wú)所知。很早以前，就有人類以克總為中心，建立了一個(gè)邪教，在暗地里阿娟波折克總的事跡。而克總也通過(guò)自己的腦電波影響著地面的人類。受到影響的人類則不斷地做著各種各樣的怪夢(mèng)，有的甚至變成了瘋子。
《克蘇魯?shù)暮魡尽分鹘堑氖遄娓甘且晃谎芯靠颂K魯邪教的大學(xué)教授。再一次偶然的機(jī)會(huì)，他通過(guò)一個(gè)警察得知了克蘇魯邪教的存在和相關(guān)的傳說(shuō)。于是就不停的收集相關(guān)的資料。后來(lái)他遇到了一個(gè)年輕人，聲稱自己在夢(mèng)中見(jiàn)到了一座巨大城市。根據(jù)年輕人的描述，教授發(fā)現(xiàn)，這正是拉萊耶！然后教授有發(fā)現(xiàn)又有更多類似的案例，而且在一場(chǎng)海上風(fēng)暴期間，出現(xiàn)的案例更多！看到這里，克蘇魯?shù)囊呀?jīng)在主角腦中留下了深深的印象，而接下來(lái)的偶遇更是他的后半生陷入了巨大的恐慌中。
在一次偶然的機(jī)會(huì)中，主角得知了關(guān)于那場(chǎng)風(fēng)暴的內(nèi)幕：在新西蘭有一支船隊(duì)剛好碰上了那次風(fēng)暴，并且進(jìn)入了拉萊耶，看到了克總！不過(guò)克總作為史前怪物，還沒(méi)有使出全力，就把船上的人幾乎都干掉了滿勤只剩下一個(gè)二副。而可憐的二副后半生都一支生活在恐懼中。而得知克蘇魯曾經(jīng)蘇醒過(guò)來(lái)的主角更是害怕：怕自己某天一個(gè)不小心就被克總看上或者是一個(gè)不小心被克蘇魯邪教的人干掉。
看來(lái)克總發(fā)的不是糖，而是毒藥呀！
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