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淺談作為主體意義的人
法國文學(xué)大師馬塞爾·普魯斯特在其文學(xué)批評著作《駁圣伯夫》一書中曾經(jīng)如是強(qiáng)調(diào)說：“圣伯夫及其后來所有的人，在批評或者贊揚(yáng)福樓拜時，好象都沒有意識到福樓拜巨大的創(chuàng)新……福樓拜以句法引起或表現(xiàn)視覺景象和描繪世界，是一場革命，與康德把認(rèn)識的中心從世界轉(zhuǎn)移到靈魂那場革命相比，一樣偉大。”普魯斯特當(dāng)然不是故作驚人之語，也即是說福樓拜確以他那“純客觀”的獨(dú)特而神奇的小說表現(xiàn)手法、不聲不息之間即賦之于他筆下的每一個人物以觀照世界的——主體地位（視覺和知覺也即是觀照）。
可以說，在大哲學(xué)家康德之后，恰恰正是作為小說家的居斯塔夫·福樓拜再一次深刻而有力地闡釋了我們作為人之存在的強(qiáng)烈的乃至無可逆轉(zhuǎn)的主觀性（而人的主體地位正可順理成章地被樹立其上）。而充分發(fā)掘和表現(xiàn)出它的意義，以此福樓拜便為他筆下的每一個人物（尤其作為問題之核心的包法利夫人）贏得了——作為人之最普遍亦即最深刻、然而也最容易被他人尤其被歷史所抹殺的“人性”（尤其作為一個女人）——以應(yīng)有的被強(qiáng)烈重視、被深入理解的充分壓倒其他一切的主體地位！
一個人即是一個世界，一個作為主觀真實(shí)的世界，每個人的自我也就意味著乃是此世界的核心（當(dāng)然也是一切與此相關(guān)聯(lián)的問題的核心）。而我們能夠意識到這一點(diǎn)（只要深入地解讀福樓拜，潛移默化之中，我們觀察與理解世界的眼光就會有所不同，甚至產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)向），它于是也就成為作為我們?nèi)诵灾毡槔斫獾幕A(chǔ)，其意義自然也就非常之重大。
因此說，作為開世界現(xiàn)代主義文學(xué)（思想）先河的福樓拜，他的小說尤其《包法利夫人》一書，甚至與《人權(quán)宣言》一樣是具有劃時代的不凡和偉大意義的，至少在文學(xué)史與思想史上是如此（絕對不能小覷）。
那么，就讓我們試著分析一下它的意義吧。
（一）
常言道：眼見為實(shí)。然而，即使從最一般的生活意義上言之，此判斷也不盡使人感到完全信服；而如果將其上升至哲學(xué)意義上理解之，那么此言即是大錯而特錯的——因為它首先從根本上即忽略掉了作為我們個體內(nèi)在世界作用于（觀照）外在客觀世界的極其強(qiáng)烈的主觀性，甚至從這個意義上講——眼見，則必不為實(shí)（比如孔子曾曰：“仁者見仁，智者見智”。推而廣之，我們每一個人的確都有自己最獨(dú)特的觀察視點(diǎn)）。
其實(shí)說到底，我們作為一個本質(zhì)上即帶有強(qiáng)烈主觀意味的人，只能理解我們所能理解、并按照我們自身所能擁有且習(xí)慣的方式接受我們所能接受的東西（讓我們試著理解一下，奧地利著名小說家弗蘭茨·卡夫卡也曾經(jīng)就表示過這種類似的觀點(diǎn)）。也就是說，每一個作為主體的存在都是具有它最獨(dú)特的觀察和積極判斷之意義的（形之如俗語所言“人各有志”）；按照普魯斯特的理解，所謂“世界”乃是注定了要為精神所反映和扭曲的——主觀存在——也因此可以從相當(dāng)?shù)暮x上講，絕對的真理實(shí)在只是我們自身一種最無知的追求和奢望。
然而，如果我們過分地或者說絕對地追究了世界之主觀性和其扭曲意義，那么我們就會輕而易舉地陷入不可知論和可怕的虛無之泥潭（我就曾經(jīng)是這方面一個活生生的痛苦的實(shí)例）。歸根結(jié)底，具有一定真實(shí)性也即相當(dāng)之普遍意義的所謂相對的“真理”往往總是一種令人嘆服、不言而喻的客觀存在（比如甚至“不可知論”也是一種獨(dú)特的具有相對意義的所謂“真理”），因為真正的世界總是“絕對”意義與其“相對”意義的有機(jī)及辨證統(tǒng)一。甚至也可以這樣理解，物質(zhì)存在（世界）永遠(yuǎn)是絕對的、是作為本體性的，而精神存在（世界）則永遠(yuǎn)是相對的、是作為主體性的。
尤其，我們自己那最清醒的理性就常常如是告知我們——世界是可以被最終認(rèn)識和把握的——這也即是我們需要強(qiáng)調(diào)人之主觀能動性的出發(fā)點(diǎn)之所在。只是，每一個人的主觀能動性是具有高低不同的差異的（甚至是歷史與文化的差異），這也即是通俗意義上所說人的能力、貢獻(xiàn)有高低大小之分，但這不是我們所要研究問題的核心——真正問題的核心是如何調(diào)整兩個或多個對立主體之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系（使之產(chǎn)生根本的認(rèn)同）并從中確立相對之“真理”！
其實(shí)，在思想的表達(dá)意義上，也就意味著強(qiáng)調(diào)人與人之間的深切理解與同情相惜之心（使人最強(qiáng)烈地感同身受）。而這是真正困難的，而這也恰恰突顯了作為一代文學(xué)（思想）大師的福樓拜之“純客觀”的小說表現(xiàn)手法的極其優(yōu)越和獨(dú)到之處（自然，它也是真正意義上的所謂文學(xué)表現(xiàn)手法的巨大創(chuàng)新）。
文學(xué)的表現(xiàn)力一下子即被深刻化了，并再次取得了小說藝術(shù)在思想表達(dá)方面的突破及其獨(dú)特優(yōu)勢——甚至可以說，小說藝術(shù)只是到了福樓拜（而不是巴爾扎克）手中，才真正地開始成熟和飽滿起來！這才是真正值得我們深思的。
（二）
所謂“主體地位”，究竟意味著什么呢？
孔子曰：“惟女子與小人為難養(yǎng)也”。此處女子與所謂“小人”是作為一種與所謂“君子”矛盾與對立的客體出現(xiàn)并被加以強(qiáng)調(diào)的（非主體也就意味著非價值、非認(rèn)同，至少要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于主體的價值），他們已然被狹隘的、專制的作主觀定性，因此，他們——沒有多少價值甚至可以被完全忽略的他們（尤其女子），從本質(zhì)上即被剝奪了被理解和被尊重的權(quán)利，尤其被剝奪掉了本應(yīng)該作為一個主體被深切同情、包容尤其認(rèn)同的權(quán)利（而這絕不是一種個例，它正是非民主、非人權(quán)的專制主義社會其大歷史背景下的一種典型的意識形態(tài)的產(chǎn)物，是一種歷史落后的必然，因此它也并不會以某些人的主觀意志為轉(zhuǎn)移）。
然而，在福樓拜的小說作品中（此時歷史已然昂首闊步地步入了較為開明的近代），可以肯定地說，福樓拜筆下的每一個人物（尤其重要人物）都不再作為被小說家所強(qiáng)加的“先驗式”的主觀意識（福樓拜仿佛意識到了它的莫大局限性，尤其它從根本上即妨害了真實(shí)）——作平面、單純維度觀照（剖析）的一種沒有積極生命力的——客體對象，反而是讓他們作為一個主體去積極地觀照世界（認(rèn)同的意義也就隨之產(chǎn)生，比如少有人不會深切同情包法利夫人的遭遇，從而我們將單純的道德置于腦后）。于是，最匠心獨(dú)運(yùn)的小說家便從自己的作品中巧妙地隱退了（當(dāng)然，這不可能是真正的隱退，反而是以一種更加積極的姿態(tài)來引導(dǎo)和啟發(fā)讀者的知覺與判斷，尤其使得我們作為讀者對于小說人物必要產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想感情的共鳴）。
在此一點(diǎn)上，列夫吠卸?固┑木拗??弧棟材確卡列尼娜》的主旨思想，也正是極其難得、不謀而合的與《包法利夫人》一書的主旨思想相一以貫之的，自然托爾斯泰也意識到了這個關(guān)于“隱退”的問題，他說：“最令人陶醉的作品是作家在其中似乎力圖隱蔽自己個人的觀點(diǎn)，然而卻又時時處處讓人無不感到它的流露�！蔽覀儾唤遭猓旱降仔≌f家為什么要在自己的作品中作積極隱退呢？當(dāng)然，托爾斯泰最終也給出了我們一種比較合理化的解釋：“有一位英雄是我全心全意熱愛的，我要把他的美盡量完善地表達(dá)出來，因為不論過去、現(xiàn)在和將來，他永遠(yuǎn)都是美的。這位英雄不是什么別的東西，他就是——真實(shí)�！笨傊�，一切都是為了真實(shí)！一切判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)也都最終必然會訴諸于真實(shí)！
因此，為了贏得真實(shí)，小說家必要真正深入到自己人物的微妙且復(fù)雜的內(nèi)心之中去，尤其必要將其作為一個真正的主體去深刻觀照之（這也即是為什么福樓拜會說“包法利夫人就是我”）！無論這個人物的是非賢愚、高低貴賤甚至老弱婦孺，只要他（她）的存在是客觀的、真實(shí)的，那么，小說家在處理這個人物時，就必要將其作為一個行為與思考的人性主體去觀照他（她）——惟有如此，才可能會揭示出真正深刻的人性（而真正的理解即源出于此），才可能真正地會發(fā)掘出真實(shí)的那以至令我們的心靈竟為之震蕩的深廣涵義！
比如，卡夫卡就曾經(jīng)細(xì)致地研究過福樓拜這位偉大的觀察家（小說的視角其實(shí)也就是一種內(nèi)省和觀察的視角），也因此卡夫卡受到了福樓拜的深刻影響。為此，米蘭?昆德拉在論述卡夫卡的作品時曾經(jīng)這樣說：“人們越是集中精力，越執(zhí)著地觀察一個現(xiàn)實(shí)，就越會發(fā)現(xiàn)它并不符合大家關(guān)于它的想法�！北緛砜此破矫妗渭兊氖挛锉宦厣衿姘憔官x之予縱深、多維的涵義！而這，無可質(zhì)疑，也正是卡夫卡與福樓拜的精神真髓之驚人契合處（不過，這句話也從一個側(cè)面道出了福樓拜之所謂“慢功出細(xì)活”的成功秘訣之所在）。
（三）
其實(shí)，在強(qiáng)調(diào)我們（尤其女性）作為人的主體意義方面，《紅樓夢》也可謂是一次我們民族思想史上了不起的創(chuàng)舉（而這也即是它有別于甚至從根本上超越日本古典文學(xué)名著《源氏物語》的巨大精神價值之所在，當(dāng)然《源氏物語》主要是因為太早出了）——曹雪芹最終依靠自己獨(dú)特的小說美學(xué)（尤其作品中所流露出來的清醒的悲劇意識及其強(qiáng)烈的生命基調(diào)）和對于人性的深刻洞察及理解（這得益于他復(fù)雜、痛苦的人生經(jīng)歷），從而在我們的精神意識領(lǐng)域即基本確立了——作為女性的主體地位（可以說，這也是需要我們認(rèn)真體察以至非同小可的）。
作為《紅樓夢》的真正作者（精神原創(chuàng)者）曹雪芹，其對于女性內(nèi)心世界的深刻觀照，不容置疑，是具有主體意義的，因為他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)了女性作為一種生命主體（尤其乃是人的主體）其不容褻瀆的尊嚴(yán)，也即是說他破天荒地承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)了女性的其最根本的存在價值是和男性完全同一與等價的——于此，男性的主體權(quán)威尤其作為男性的歷史權(quán)威被嚴(yán)重質(zhì)疑（對于否定整個中國封建社會的歷史、宣布封建歷史的沒落，曹雪芹作為一個大思想家是具有清醒的意識的，這一點(diǎn)有目共睹；但是，他還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不到未來，所以他也是痛苦的、更是矛盾的）！
不過，值得強(qiáng)調(diào)的是，作為每一部偉大的作品，都是一種超出其創(chuàng)作者自身意義的獨(dú)立存在。為此，《紅樓夢》給我印象最深的莫過于這一幕，當(dāng)賈寶玉聽到史湘云說林黛玉生得像一個戲子時，寶玉生怕惹惱黛玉，過來勸說，而黛玉卻一語驚人：“我成了給爺們兒解悶兒的了�！贝搜陨跏侵档梦覀兩钏�，一生孤高凄絕的黛玉于是即被強(qiáng)烈地突顯出了其作為一個女性凜然而不容褻瀆的尊嚴(yán)！甚至從某種程度和意義上說——男性的主體權(quán)威就是這樣被這一句話——給打破的。
《紅樓夢》里細(xì)致地描寫了一大批女子，將其歸結(jié)到藝術(shù)真實(shí)上，如此則可以能夠以一個字來概括之——那也即是——美（因為真實(shí)，所以“美”）！所謂文學(xué)藝術(shù)，尤其小說藝術(shù)，都必定是要以美為最高表現(xiàn)手法也即是——最終歸宿的。因此說，一個小說家真正值得推崇、也正是最終奠定其歷史地位的優(yōu)越之處，也即在于其深刻（真實(shí)）——但此深刻（真實(shí)）又絕不是單純意義上的，說到底，小說家仍是一位最嚴(yán)格意義上的藝術(shù)家——他必然以“美”作最終歸宿。
因此，曹雪芹這位最嚴(yán)格意義上的小說家依靠自己獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)思想，其同福樓拜一樣，最終在我們?nèi)祟惖囊庾R形態(tài)領(lǐng)域為女性贏得了被深入理解以及被強(qiáng)烈同情（尤其強(qiáng)烈認(rèn)同）的——乃至同男性相等價的主體地位（甚至表面看去還超過了男性——XX說，曹雪芹是尊重女性的）。
（四）
最后值得一提的是，《包法利夫人》一書剛一出版，就因為涉嫌有傷道德風(fēng)化問題被當(dāng)局（教會）查禁。然而，今天來看，這恰恰是非常諷刺的，因為福樓拜的文學(xué)表現(xiàn)思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德的狹隘范疇（也就是說他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了自己的時代），無疑，他的作品于今甚至未來都將具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。也因此可以說，其哲學(xué)與思想意義之重大甚至是不可估量的。
稍稍可作補(bǔ)充的是，我自己的小說創(chuàng)作（作品）也正是與此精神主旨一脈相承的，不過它更多的材質(zhì)是屬于真正的現(xiàn)代主義文學(xué)的，尤其作為思想感情的濃度與強(qiáng)度方面，是要遠(yuǎn)高出古典文學(xué)的——而這也正是我所衷心和艱苦追求的文學(xué)表達(dá)效果——這也就是為什么我要一意強(qiáng)調(diào)自己文風(fēng)的強(qiáng)勁之所在處。
尤其，當(dāng)我們已然分明地意識到自己的作品即成為一種獨(dú)立的精神存在時，我們就只能這樣在內(nèi)心深處權(quán)作安慰自己：盡人事，而聽天命吧。
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