淺談休謨經(jīng)濟(jì)正義的三條自然法則及其現(xiàn)實(shí)意義

　　一、 經(jīng)濟(jì)正義的三條自然法則形成原因的邏輯分析

　　休謨(1710-1760)是 18世紀(jì)英國(guó)著名 的哲學(xué)家 、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和論理學(xué)家，并且在《人生論》中闡述了經(jīng)濟(jì)正義三條自然法則的思想。經(jīng)濟(jì)正義的三條自然法則，即“穩(wěn)定財(cái)物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則”是遵循從利己性心或自私到締結(jié)協(xié)議，再到經(jīng)濟(jì)正義及其三條自然法則的邏輯思維來闡述的。

　　人們?cè)谧陨硇枰�和欲望的無限性同自然滿足人類需要的有限性之間矛盾的基礎(chǔ)上，為了獲得生存和發(fā)展所必需的生活資料時(shí) ，不可避免地產(chǎn)生利己心或自私。休謨指出：“由于我們的所有物比起我們需要來顯得稀少，這才刺激起自私”�！袄�己心 ，當(dāng)它在 自由活動(dòng)的時(shí)候 ，確是并不促使我們做出誠(chéng)實(shí)的行為，而是一切非義和暴力的源泉”。因此，人們用暴力奪取他人的利益來滿足利己心 ，導(dǎo)致財(cái)物占有與轉(zhuǎn)移的不穩(wěn)定性 ，必然引起社會(huì)矛盾和社會(huì)動(dòng)蕩。

　　人們?yōu)榱藵M足利己心 ，約束奪取他人的利益 ，必須締結(jié)協(xié)議�！皡f(xié)議只是一般的共同利益感覺；這種感覺是社會(huì)全體成員相互表示出來的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為”�！爸灰�通過社會(huì)全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定 ，使每個(gè)人安享地憑幸運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。通過這種方法，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地占用的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”�！拔覀兘淙∷�人的所有物 ，不但不違背自己的利益或最親近的朋友的利益，而且還只有借這樣一個(gè)協(xié)議才能最好地照顧到這兩方面的利益 ；因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^這種方法才能維持社會(huì) ，而社會(huì)對(duì)于他們的福利和存在也和對(duì)于我們自己的福利和存在一樣，都是那樣必要的”。

　　人們遵循在自由平等基礎(chǔ)上締結(jié)協(xié)議，并履行自己許諾，實(shí)現(xiàn)利己心，是一種正義的行為；否則就是非義的行為。“在人們締結(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議。并且每個(gè)人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念”。“正義規(guī)則的最初確立是依靠于這些不同的利益的”。但是人們?nèi)绻�是自然追求公益的，并且是熱心地追求的，那么他們就不�?huì)夢(mèng)想到要用這些規(guī)則來互相約束；同時(shí)，如果他們都追求他們的自己的利益，絲毫沒有任何預(yù)防手段，那么他們橫沖直撞地陷于種種非義和暴行。“正義是借一種協(xié)議或合同而確定起來的 ，也就是借那種被假設(shè)為全體所共有的利益感覺而確立起來；在這種感覺支配下，人們?cè)谧龀雒恳粋�(gè)單獨(dú)的正義行為時(shí)，就都期待其他人也會(huì)照樣行事”。“人類的廣泛的慷慨和一切東西極度的豐富所以能消滅正義觀念的惟一原因，就在于這些條件使正義觀念成為無用的了；而另一方面，人類的有限的慈善和貧困的狀況所以會(huì)產(chǎn)生那種德 ，只是在于使那種德成為公益和每個(gè)人的私利所必須的條件。由此可見 ，使我們確立正義法則的乃是對(duì)于自己的利益和公共利益的關(guān)切”。因此，經(jīng)濟(jì)正義是一個(gè)歷史的范疇，是對(duì)人們之間締結(jié)協(xié)議的反映，自然包括穩(wěn)定財(cái)物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則，是 自己的利益與公共利益的相統(tǒng)一。

　　總之，“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)”，是“正義法則的真正根源”。而“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”。

　　二、經(jīng)濟(jì)正義的三條自然法則內(nèi)容

　　經(jīng)濟(jì)正義的三條基本自然法則不僅是人們建立良好的交往關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的和平與安全完全保障。 第一，穩(wěn)定財(cái)物占有的法則。為了消除人們財(cái)產(chǎn)關(guān)系的爭(zhēng)端，維護(hù)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，必須要明確財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)“在不違背正義的法則和道德上的公平的范圍以內(nèi)、允許以個(gè)人自由使用并占有一個(gè)物品、并禁止其他任何人這樣使用和占有這個(gè)物品的那樣一種人與物的關(guān)系”。

　　劃定財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定財(cái)物 占有的協(xié)議 ，是確定人類社會(huì)的一切條件中最必要的條件。其原因在于：“只要通過社會(huì)全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定，使每個(gè)人安享地憑幸運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。通過這種方法 ，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地 占用的；而且情感的在其偏私的 、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”。

　　人們締結(jié)穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議的一般原則具有普遍性，消除或約束人們之間的利益爭(zhēng)端。人們所以締結(jié)穩(wěn)定財(cái)物 占有的協(xié)議，原是為了防止一切糾紛和爭(zhēng)執(zhí)的起因；可是我們?nèi)绻�允許在各個(gè)場(chǎng)合下，隨著應(yīng)用這個(gè)規(guī)則時(shí)所發(fā)現(xiàn)的各種特殊效用，各不相同地來應(yīng)用這個(gè)規(guī)則，那么我們就永遠(yuǎn)不能達(dá)到防止?fàn)幎说倪@個(gè) 目的了。這樣，“所有物必須穩(wěn)定的那個(gè)一般規(guī)則，不是根據(jù)特殊的判斷而被應(yīng)用，而是根據(jù)必須擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的、不能由于好惡而有改變的其他一些一般規(guī)則而被應(yīng)用”。當(dāng)確立社會(huì)和穩(wěn)定財(cái)物占有的一般協(xié)議締結(jié)以后，如何分配他們的所有物，并分給每個(gè)人以他在將來必然可以永遠(yuǎn)不變地享有的特殊部分。最自然的辦法是，“每個(gè)人繼續(xù)享有現(xiàn)時(shí)所占有的東西 ，而將財(cái)產(chǎn)權(quán)或所有權(quán)加在現(xiàn)前的所有物上面”�！白寕�(gè)人繼續(xù)享有現(xiàn)時(shí)所占有的東西”。穩(wěn)定財(cái)物占有具體表現(xiàn)在“占領(lǐng) 、時(shí)效、添附和繼承”。占領(lǐng)是指一個(gè)人對(duì)于自己已經(jīng)占有的東西應(yīng)當(dāng)享有財(cái)產(chǎn)權(quán)；時(shí)效或長(zhǎng)期占有是指一個(gè)人對(duì)于他所享有的任何東西長(zhǎng)期地獲得充分的財(cái)產(chǎn)權(quán)；添附是指一個(gè)人對(duì)于自己占有財(cái)物所產(chǎn)生的財(cái)物享有財(cái)產(chǎn)權(quán)；繼承是指子女經(jīng)過父母的同意，可以對(duì)父母所占有財(cái)產(chǎn)享有繼承的權(quán)利。

　　第二，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則。穩(wěn)定財(cái)物占有的法則是依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的前提和基礎(chǔ)。也就是說，人們只能把屬于自己的財(cái)物轉(zhuǎn)移給別人 ，而不能把不屬于自己的財(cái)物轉(zhuǎn)移給別人。由于社會(huì)分工存在和生產(chǎn)資料屬于不同所有者，人們用自己的勞動(dòng)力與自己的生產(chǎn)資料相結(jié)合 ，生產(chǎn)出不同的物品，并且對(duì)自己生產(chǎn)出來的物品享有所有權(quán)。每一個(gè)要想占有別人的物品 ，必須通過別人的同意，或者通過雙方同意，把自己的物品讓渡給對(duì)方，并且獲得對(duì)方的物品。如果“讓每一個(gè)人用暴力奪取他認(rèn)為對(duì)自己是適合的東西，那就會(huì)毀滅社會(huì)”。所以，“除了所有主同意將所有物和財(cái)產(chǎn)給予另外一個(gè)人之外，財(cái)物和財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)當(dāng)是穩(wěn)定的。這個(gè)規(guī)則不會(huì)有引起爭(zhēng)斗和紛擾的惡果 ，因?yàn)檫@樣割讓是得到惟一當(dāng)事人 ，即所有主的同意的。這個(gè)規(guī)則在按人調(diào)整財(cái)產(chǎn)方面可以達(dá)到許多良好的目的”。這樣，“關(guān)于穩(wěn)定財(cái)物 占有的那條自然法則的發(fā)明 ，已使人們彼此可以相安，而通過同意轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和所有物的那條法則也開始使他們互相受益”。

　　第三，履行許諾的法則。許諾是以社會(huì)的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明，是“人們的協(xié)議，協(xié)議創(chuàng)造出了新的動(dòng)機(jī)來，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們 ，如果我們制定一些符號(hào)或標(biāo)志 ，借以互相擔(dān)保我們?cè)谌魏翁厥馐虑橹械男袨�，那么人事的進(jìn)行將會(huì)調(diào)整得對(duì)彼此都有利益。當(dāng)這些標(biāo)志制定以后，誰要應(yīng)用這些標(biāo)志，誰就立刻被他的利益所約束了、要實(shí)踐他的約定 ，并且如果他拒絕履行許諾，他將永遠(yuǎn)不能期望再得到別人的信托”。

　　當(dāng)每一個(gè)人看到所有其他的`人都有同樣的利益感覺時(shí)，他就立刻會(huì)履行他在任何協(xié)約中所承擔(dān)的義務(wù) ，因?yàn)樗�確信 ，他們也不會(huì)不履行他們的義務(wù)的。他們?nèi)�體都同心一致地加入那個(gè)旨在謀求共同利益的行動(dòng)計(jì)劃中，并同意忠于他們的諾言。要形成這個(gè)協(xié)作或協(xié)議 ，不需要任何別的條件 ，只需要每個(gè)人感覺到忠實(shí)履行約定是有利益的，并向社會(huì)中其他成員表示出那種感覺來。這樣就立刻使那種利益對(duì)他們起了作用。因此，“利益是履行許諾的最初的約束力”，當(dāng)一個(gè)人說 ，他許諾任何事情時(shí)，他實(shí)際上就表示了他完成那件事情的決心；如果他失約的話，就使他自己會(huì)受到不被人信任的處罰。因此，“人類交往的自由和范圍完全依靠于對(duì)許諾的忠實(shí)�！�

　　三、經(jīng)濟(jì)正義的三條自然法則現(xiàn)實(shí)意義

　　休謨指出的穩(wěn)定財(cái)物占有的法則和根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的實(shí)質(zhì)是：財(cái)物的產(chǎn)權(quán)明晰是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)資源合理配置、增進(jìn)社會(huì)福利的核心和基礎(chǔ)。這對(duì)建立和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)權(quán)明晰具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一，有利于產(chǎn)權(quán)束的界定和明晰。產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)，包括所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等。但是，每一個(gè)產(chǎn)權(quán)主體并不都同時(shí)享有上述權(quán)利，有的產(chǎn)權(quán)主體享有上述各種權(quán)利，有的產(chǎn)權(quán)主體享有上述部分權(quán)利。產(chǎn)權(quán)束的界定和明晰是明確產(chǎn)權(quán)分解下的各種具體產(chǎn)權(quán)主體享有哪些權(quán)利和職能的前提。

　　第二，有利于所有權(quán)的界定和明晰。所有權(quán)的界定和明晰是產(chǎn)權(quán)明晰的核心內(nèi)容 ，是產(chǎn)權(quán)進(jìn)一步分解和界定的前提和基礎(chǔ)，并且規(guī)定解決一束權(quán)利中其他權(quán)利所引起問題的基本方向。特別在產(chǎn)權(quán)發(fā)生分解的條件下，所有權(quán)不明晰，由一束產(chǎn)權(quán)引起的問題或由一束權(quán)利的其他權(quán)利引起問題，是不可能得到徹底解決的，即使得到解決也會(huì)付出高昂的成本，導(dǎo)致資源配置的不合理。

　　第三 ，有利于在產(chǎn)權(quán)發(fā)生分解的條件，各項(xiàng)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)能和利益的界定和明晰 ，以避免發(fā)生產(chǎn)權(quán)主體的利益爭(zhēng)端 ，促使資源優(yōu)化配置，推動(dòng)產(chǎn)權(quán)社會(huì)化的發(fā)展，增加社會(huì)福利。

　　第四，它有利于行為性關(guān)系的界定和明晰。產(chǎn)權(quán)主體在行使自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，引起的外部性 ，又由外部性引起新的產(chǎn)權(quán)，出現(xiàn)了原來的產(chǎn)權(quán)主體與新的產(chǎn)權(quán)主體之間的關(guān)系即產(chǎn)權(quán)主體行為性關(guān)系。行為性關(guān)系的界定和明晰是合理利用資源和利益共享的保障，促進(jìn)入與人、人與自然之間的和諧發(fā)展。休謨明確指出了在穩(wěn)定財(cái)物 占有的法則和根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的基礎(chǔ)上 ，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須 “履行許諾的法則”。這對(duì)建立和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，規(guī)范市場(chǎng)主體行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先，利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。許諾是人們根據(jù) 自身需要締結(jié)協(xié)議，并且履行他在任何協(xié)約中所承擔(dān)的義務(wù)。在商品交易中，“他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。誰都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn) ，每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn)”。履行“我給，為了你給；我給，為了你做；我做，為了你給；我做，為了你做”的協(xié)議或許諾，進(jìn)而維護(hù)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好秩序。

　　其次，利于企業(yè)的生存和發(fā)展。企業(yè)始終不渝地根據(jù)的締結(jié)協(xié)議而履行許諾 ，樹立自身的良好形象，消費(fèi)者愿意購(gòu)買該企業(yè)的產(chǎn)品，從中獲得更多的利潤(rùn)，進(jìn)而提高抗擊市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力。

　　再次，利于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。人們根據(jù)締結(jié)的協(xié)議而履行許諾，促使生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間平等相待 、互惠互利，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　最后，履行諾言有利于資源優(yōu)化配置。人們根據(jù)締結(jié)的協(xié)議而履行許諾，減少交易費(fèi)用，加速資本循環(huán)，促使生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。