《行動瑜伽》讀書筆記
讀完一本經典名著后，你有什么體會呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編精心整理的《行動瑜伽》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《行動瑜伽》讀書筆記 篇1
說心理學家做過這樣一個實驗，跟人的近親猴子有關。
把一群猴子關進籠子里，給它們喂香蕉。其中一種香蕉是掛在籠子上的，只要有猴子去拿這種香蕉，就會用高壓水槍去噴猴子們。久而久之，猴子都知道，那種香蕉是不可以拿的，一拿就要遭殃。以至于，只要有猴子表現(xiàn)出要去拿的企圖，其他眾猴就會把它暴打一頓。
后來研究人員放入一個新猴子，并取出一只舊猴子。這只新猴子不知道那種香蕉不可以拿。當這只猴子要去拿這種香蕉的時候，會被暴打一頓。新猴子雖然不知道是為什么，但是也慢慢明白，這種香蕉是不可以拿的。
直到籠子里所有的舊猴都被新猴所替代。所有的猴子都不知道拿那種香蕉的后果，但是他們都不會去拿，任何去拿的猴子也都會被暴打。
這就是道德的由來。
辯喜對道德有不同的看法。他很粗暴地指出，所有道德的起源都是神（至于神到底指什么卻沒有交代），而所有道德的核心都是不要關心自我而應放棄自我。
更加簡單的說，無私即道德。
那么，如果一個行為的動機是為了維系自我，就可以說，這個行動是不道德的。
在道德研究領域，克爾伯格的道德發(fā)展階段論可謂影響巨大。他曾經提出過一個道德兩難問題：
歐洲某地的一婦女海太太罹患嚴重癌癥，醫(yī)師診斷只有一種新制鐳錠藥物可治。海先生奔赴藥店時，店主將成本僅200美元的藥物，提高為2000美元。
海先生為妻子久病已用盡所有積蓄，向親友借貸只能湊得1000美元。他懇求店主允許其先付此數(shù)取藥回去救他妻子一命，余款保證稍后補足。
店主拒絕并稱賣藥目的只求賺錢，不考慮其他問題。海太太性命危在旦夕，海先生走投無路，就在當天夜間撬開藥店窗戶偷得藥物，救了妻子一命。
請問海先生的做法是否道德？
用“偷”的行為完成“救人”的結果，似乎確實是兩難。但以辯喜的角度來看，這個問題并不兩難。無關階段，也無關方式結果。讓我們設想一下，如果得病的不是他的妻子，而是一個素不相識的人，海先生是否會做這件事？由此可知他的行為并不道德。
另一個道德難題：一輛飛馳而來的火車前方，有五個人被綁在鐵路上，馬上會被撞。你手邊剛巧有個改變列車方向的扳手，可是變線后的列車卻會撞支線上的另一個人。那么，哪樣做才是道德的？
用辯喜的看法，這題也不兩難。只要是沒有考慮到自己的后果，任何一個選擇都是道德的，因為都是為了救人。
但這里辯喜忘記了自己所說的一個問題：極端的兩邊是很相似的。
即便能夠接受沒有自我是道德，但“沒有自我”的情況也有兩極。一種是在養(yǎng)育過程受挫，從未發(fā)展出自我，這種情況并不少見，在任何一個宗教團體，總能發(fā)現(xiàn)大批這樣的人。宗教之所以對他們吸引如此之大，正是因為“神性的無我”與“心理失常的無我”太像了。
辯喜說的.，應該是另一種情況。即首先發(fā)展出一個健全的自我，而后才能將其摧毀之。若這個自我并不存在，那樣的無我也毫無價值。
從這個層面看，也不怪乎肯威爾伯會批評榮格是“還原論”，進行是向上的，并非“復歸于嬰兒”，只是看起來像是嬰兒罷了。
《行動瑜伽》一書到此結束。
為了自由、無私的行動是行動瑜伽的核心，在這本書的理論加持下，每一步都會變得意義非凡。
無比感恩。
《行動瑜伽》讀書筆記 篇2
1863年1月12日，印度加爾各答高等法院一位律師的妻子產下一名男嬰，被取名為納倫德拉。
納倫德拉的父親深受西方革新思維影響，為人慷慨大方；母親是傳統(tǒng)的印度教徒。
納倫德拉從小聰明好學，能言善辯，是天生的領袖。他8歲學習英文，能像母語一樣運用自如。后來廣泛涉獵哲學、文學、社會科學和自然科學。另一方面，他很早就有了神秘體驗�？茖W與宗教在他體內猶如兩股無法和解的真氣，互相爭斗著。
納倫德拉無法忽視他的靈性渴望，然而又無法消除他的科學思維，這讓他每次在拜訪靈性導師的時候總喜歡問：您親眼見過上帝嗎？
在加爾各答，生活著一位大師羅摩克里希那。羅摩克里希那像慧能一樣，一字不識，但有著非凡的天賦。在加爾各答，他僅用12年的時間，他就親身實踐了各種通往神的神秘道路，他宣稱：“有多少宗教，就有多少通往神的道路�！�
納倫德拉拜訪了羅摩克里希那。
那天，他從西邊的門進入羅摩克里希那的房間。羅摩克里希那在看到他的一瞬間，情不自禁淚流雙頰，他說：“你怎么忍心讓我如此苦苦等待！”
羅摩克里希那只用一眼，就看到了那個可以將他所了知的真理傳播給全世界的人。
納倫德拉合十作揖，問出了他執(zhí)著追尋的問題：您親眼見過上帝嗎，先生？
羅摩克里希那說：“是的，我見到上帝就如同見到你一樣，只是以一種更強烈的意識。我可以與他談話，就如同我正在跟你談話一樣。但誰又會在乎呢？人們?yōu)槠迌�，為財富而淚流滿面，誰會為上帝而熱淚盈眶呢？”
納倫德拉被深深打動。因為他發(fā)現(xiàn)，羅摩克里希那回答這些話時并不是以宣教士一樣的口吻，而是發(fā)自內心深處的領悟。
自此，納倫德拉與他的導師羅摩克里希那開展了長達六年的思想斗爭。他不斷用巧妙的方式去挑戰(zhàn)導師，而羅摩克里希那從未輸過一次。
1886年，納倫德拉深深入定，進入三摩地境界達三天之久。醒來后他深深震撼，并想投身于探索工作中。羅摩克里希那聽說后對他說：你真丟人，盡然提出這樣不重要的事情，我想你成為一棵菩提樹，讓成千上萬的人在你的樹蔭里休息。
同年，羅摩克里希那仙逝。
納倫德拉開始云游四方，他不帶錢，只靠步行，在印度行走了數(shù)千英里。有位傳記作家寫道：這是偉大的啟程，就像潛水員跳入印度洋，海洋覆蓋了他的蹤跡。如同印度洋上的一個漂浮物，他只不過千百個穿著橘黃色長袍的無名托缽僧之一。但是，天才之火在他眼里燃燒。他是一個王子，盡管所有者一切尚未顯現(xiàn)。
1892年，他夢見羅摩克里希那穿過大海，在另一端向他召喚，說“去！”與此同時，他獲得了王公的一筆捐贈。于是他從孟買上船，途徑中國和日本，把自己的思想帶往西方。
1893年9月11日，芝加哥宗教大會上，納倫德拉最后一個發(fā)言。他的魅力、威儀、幽默和敦厚折服了聽眾，聽眾瘋狂的鼓掌和歡呼。
他一戰(zhàn)成名。
納倫德拉化名辯喜，開始了在西方的傳道之路。
他的學生里有一位名為古德溫的人，擅長速記。他將辯喜每晚的授課內容速記下來，整理成四部書稿——
《智慧瑜伽》：通過知識實現(xiàn)內在神性的途徑。
《勝王瑜伽》：通過活動控制心識實現(xiàn)神性的途徑。
《虔信瑜伽》：通過奉獻神來實現(xiàn)神性的途徑。
《行動瑜伽》：通過行動和履行責任來實現(xiàn)內在神性的途徑。
最為知名的，即這本《行動瑜伽》，這讓辯喜也成為近代兩位提出行動哲學的人之一，另一位是鼎鼎大名的卡爾馬克思。
自此，平凡生活的一舉一動也有了靈性的光輝。
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