唐朝佛像的特點(diǎn)及鑒定方法
佛教傳入中國后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在唐代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，人們篤信佛教，心不虔誠地為佛祖、菩薩雕刻各種石像、玉像，并把佛像、菩薩像雕刻得更加中國化。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的唐朝佛像的特點(diǎn)簡(jiǎn)介，希望能幫到大家!
唐朝佛像的特點(diǎn)
1、面相豐滿，頭部為螺型或水波式發(fā)型，肉髻相對(duì)于隋代較為高聳，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。
2、身材比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴，飽滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實(shí)性較強(qiáng)。
3、體態(tài)自然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。
4、衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的`是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄。
5、臺(tái)座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。
6、衣紋流暢，下身衣褶懸搭于座前若臺(tái)布，具時(shí)代特點(diǎn)。
7、鎏金泛紅，具時(shí)代特色。
唐代菩薩像鑒定特征
一是臉龐圓潤，曲眉豐頸，五官秀美。
二是上身袒露至腹，帔帛斜掛;下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環(huán)繞，瓔珞小巧精致，衣服輕薄透體，紋線流暢自然。體態(tài)豐腴，腰肢扭動(dòng)，身體呈S型，動(dòng)感強(qiáng)烈。
三是手持楊柳枝或執(zhí)甘露瓶，為唐代觀音形象重要標(biāo)志。
唐朝佛像的鑒定方法
1、初唐的造像
初唐佛像一般仍多保留著隋代造像遺風(fēng)，造型多呈體態(tài)豐肥，飽滿壯碩，佛像的頭部略顯偏大，身體稍短。面相豐滿而偏方。
衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線，又圓形或六角形的臺(tái)座上搭敷披布，布的紋褶轉(zhuǎn)折曲復(fù)，成為一時(shí)流行的樣式，這種臺(tái)座樣式和紋線是以前所見不到的。
佛的發(fā)髻從北朝末期到隋的較為平緩低矮的樣式發(fā)展到較為高聳，螺發(fā)所見漸多。水波式發(fā)髻又變得翻卷自由，紋路活潑，起伏明顯。
菩薩的體型稍顯豐肥，姿態(tài)向更自如發(fā)展。佛、菩薩、羅漢弟子、天王、力士、供養(yǎng)人等組成一堂，各尊的職守更加明確，個(gè)性化更強(qiáng)，可以說佛經(jīng)上所描述的各神祗都已完備，個(gè)性化的諸神出場(chǎng)了。
由于武則天稱帝，和尚們偽造大云經(jīng)，宣稱武則天即是彌勒佛降生，在此風(fēng)影響下，各地多造彌勒大佛。彌勒佛多取善跏趺坐姿(雙腿下垂倚坐)。
2、盛唐造像
盛唐時(shí)代可以說是佛造像的黃金時(shí)代，此期的造像比例舒展勻稱，結(jié)構(gòu)合理，已完全擺脫了隋和初唐時(shí)佛頭部偏大，體態(tài)略僵板的感覺，動(dòng)態(tài)極為自由活潑。
佛的頭部與身軀比例合理，面型豐滿，方圓適度，佛發(fā)為水波紋式或螺發(fā)。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外，又流行所謂方領(lǐng)下垂式大衣，內(nèi)著僧祗支和裙，體態(tài)飽滿豐肥。喜用束腰式臺(tái)座，底邊為六角、八角、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉(zhuǎn)折曲復(fù)生動(dòng)。
菩薩多束高髻，發(fā)型優(yōu)美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一側(cè)扭曲，體態(tài)極為生動(dòng)?jì)趁�。帔帛也有�?dòng)感，婉轉(zhuǎn)活潑。
3、中晚唐和五代的造像
晚唐造像和五代時(shí)(907～960年)造像樣式接近。此時(shí)的造像仍為唐代風(fēng)格范疇，但技法較前略為退步，盛唐時(shí)的那種氣勢(shì)恢宏，充滿自信，自由發(fā)揮的作風(fēng)逐漸消失，變成較為拘謹(jǐn)，略顯生硬的樣子。坐佛下垂臺(tái)座的大衣角退縮，僅搭于臺(tái)座邊緣上。
菩薩略欠自由感，衣帶帔帛等裝飾亦稍顯樸素，體形亦勻稱有余，但氣勢(shì)夸張不足。由于晚唐到五代時(shí)間不過百年，佛像存世量較少，有些特征介于唐宋之問，不易區(qū)別，可仔細(xì)琢磨。
拓展：佛像
佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。
印度古代認(rèn)為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標(biāo)記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。
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