2018廣東高考基本政治制度復(fù)習(xí)資料
高考政治是高考考試中的核心科目，也是高考理綜考試中比較好拿分的科目之一。下面百分網(wǎng)小編為大家整理的廣東高考基本政治制度復(fù)習(xí)資料，希望大家喜歡。
廣東高考基本政治制度復(fù)習(xí)資料
1、回顧我國(guó)民族區(qū)域自制的法制化進(jìn)程
(1)1949年9月，政協(xié)通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：中華人民共和國(guó)境內(nèi)“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族區(qū)域自治。”
(2)1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》，將民族自治寫(xiě)入憲法。
(3)1984年10月，頒布《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》。作為基本法，標(biāo)志民族自治進(jìn)入了法制化建設(shè)的新階段。
(4)2001年2月全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了新的修改的民族自治法，正式確立民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度的地位，擴(kuò)大了民族自治地方自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)。
2、符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自制制度
(1)民族區(qū)域自治制度的涵義
在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。
(2)我國(guó)的民族自治地方：
�、倜褡遄灾蔚胤椒譃槿�(jí)：自治區(qū)、自治州、自治縣(旗)，縣以下不實(shí)行自治，但可以設(shè)立民族鄉(xiāng)等補(bǔ)充形式。
�、谌珖�(guó)建立5個(gè)自治區(qū)、30自治州，120自治縣。
(3)我國(guó)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)：
①民族自治機(jī)關(guān)的含義：自治機(jī)關(guān)是自治地方人民代表大會(huì)和人民政府。除行使一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)同時(shí)，享有和行使自治權(quán)。
②民族自治地方的自治權(quán)：
A.民族自治地方自治權(quán)的含義：自治權(quán)是自治機(jī)關(guān)根據(jù)本地方實(shí)際情況貫徹執(zhí)行國(guó)家法律、政策，自主地管理本民族自治地方內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。
B.民族自治權(quán)的主要內(nèi)容：主要有立法自治權(quán)，變通執(zhí)行權(quán)，經(jīng)濟(jì)自治權(quán)，文化管理自治權(quán)，其他自治權(quán)。
C.民族自治地方自治權(quán)在我國(guó)民族區(qū)域自治制度中的地位：自治權(quán)是民民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。
(4)實(shí)行民族區(qū)域自治制度是符合我國(guó)國(guó)情的選擇
�、龠@是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。
�、谖覈�(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家和“大雜居、小聚居”的民族分布特點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的社會(huì)基礎(chǔ)。
�、鄹髅褡逶陂L(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成相互依存的民族關(guān)系使我國(guó)的民族區(qū)域自治具有堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。
3、民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性
(1)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全
(2)有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利
(3)有利于發(fā)展我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系
(4)有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展
高考政治中華文化復(fù)習(xí)講義
1.如何理解中華文化的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”特征?
(1)文字：文字是文化的基本載體。記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。漢字是中華文明的重要標(biāo)志。
(2)史書(shū)典籍：是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。
2.如何理解中華文化的“博大精深”特征?
(1)獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的獨(dú)特性。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)以其輝煌悠久的歷史、豐富絢麗的內(nèi)涵、鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置;中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用、具有實(shí)用性和整體性特點(diǎn)，是中國(guó)人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。
(2)一方水土、一方文化的區(qū)域性。我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件的差別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。不同區(qū)域的文化長(zhǎng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
(3)民族性(中華之瑰寶、民族之驕傲)。在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
3.如何理解中華各民族文化與中華文化的關(guān)系?
(1)中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富多彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。
(2)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。
(3)各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
4.如何理解中華文化的包容性?
(1)中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。求同存異，是指能與其他民族的文化和諧相處;兼收并蓄，是指能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其它民族文化的理解。
5.如何弘揚(yáng)中華文化?
中國(guó)革命的實(shí)踐證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)下，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
弘揚(yáng)中華文化，還要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。
高考政治唯物主義復(fù)習(xí)筆記
一、聯(lián)系的普遍性，事物的聯(lián)系是普遍的客觀的
1.聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
2.聯(lián)系的普遍性
�、湃魏问挛飪�(nèi)部各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。⑵任何事物都與周?chē)渌挛镉袟l件地相互聯(lián)系著。⑶整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3.聯(lián)系的客觀性
�、怕�(lián)系是客觀事物所固有的`屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而不是外加給事物的或主觀臆想的。
⑵任何聯(lián)系都是具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是任意的虛構(gòu)的和抽象的。
�、锹�(lián)系的根本原因在于客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。
�、瓤傊菏挛锏穆�(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無(wú)法割斷橫向的鄰右舍的聯(lián)系，也無(wú)法割斷縱向的古往今來(lái)的聯(lián)系。
1.平時(shí)學(xué)習(xí)中，“普遍聯(lián)系”的對(duì)立面是“孤立”的觀點(diǎn)，“全面地看問(wèn)題”的對(duì)立面是“片面地看問(wèn)題”。而在一些題目中，卻恰恰將“普遍聯(lián)系”和“片面地看問(wèn)題”結(jié)合進(jìn)來(lái)。許多考生只能答出其中一點(diǎn)。其原因在于沒(méi)有把握“聯(lián)系”和“矛盾”的關(guān)系，沒(méi)有把握矛盾是聯(lián)系的核心內(nèi)容這一基本觀點(diǎn)。可見(jiàn)，在復(fù)習(xí)中，把握概念間的聯(lián)系，是理解和運(yùn)用的體現(xiàn)和基礎(chǔ)。
2.注意：聯(lián)系是普遍的，但絕不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。因?yàn)槁?lián)系雖然是客觀的、普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系都是有條件的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。
二、把握因果聯(lián)系的重要性
1.事物間的聯(lián)系具有多樣性。因果聯(lián)系是事物諸多聯(lián)系最常見(jiàn)、最重要的形式之一。
2.因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
3.在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果是先行后續(xù)的。但先行后續(xù)的關(guān)系不一定是因果關(guān)系。時(shí)間上是先行后續(xù)的，又同時(shí)具有引起和被引起的關(guān)系，才構(gòu)成因果聯(lián)系。
4.認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物因果聯(lián)系的方法論意義
�、懦姓J(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。
�、普_把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)善于根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果。
正確理解把握因果聯(lián)系的意義，首先分清什么是原因，什么是結(jié)果。這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的前提。然后要弄清原因和結(jié)果之間有什么樣的聯(lián)系，也就是要弄清原因是怎樣發(fā)展到結(jié)果的。最后，說(shuō)明認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果間的聯(lián)系對(duì)我們的思想和行為有什么指導(dǎo)意義。
如果抽象簡(jiǎn)單地識(shí)記教材的幾條理論，是無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題的。
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