周易講座心得體會(huì)
8月20日，北京大學(xué)馬克思學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師孫熙國(guó)先生作了《周易與人生智慧》專題報(bào)告。聽了孫教授的講解，我對(duì)《周易》有了更加深入的理解。
《周易》號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來在中國(guó)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)它又是一部哲學(xué)著作，《周易》的思想已經(jīng)深深地扎根于國(guó)人的思維方式、生活方式、處世方式之中。
我個(gè)人同意孫教授的觀點(diǎn)：《周易》全書之理集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個(gè)世界是沒有絕對(duì)的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結(jié)合而成的。也就是說，整部書里的道理都是建立在這兩卦相互合作又相互對(duì)抗的基礎(chǔ)上的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡(jiǎn)單的說，世界上的所有事物都是有兩個(gè)對(duì)立的方面相互結(jié)合而成的，也就是常說的事物都有正反兩面，但這兩面不會(huì)是絕對(duì)的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。
《周易》這本書的性質(zhì)，很多人將其看作是一本占卜之書，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者非常多，北大已故國(guó)學(xué)大師張岱年老先生就是這樣認(rèn)為的。對(duì)于算卦這一說法，也不能完全說《周易》沒有這個(gè)功能，但在我看來，《周易》只是一種推理加預(yù)測(cè)的學(xué)問，更多的是一種推理，而推理的依據(jù)就是書里所展示的各種卦的表現(xiàn)形式。在個(gè)人看來，應(yīng)該是在知道了人的前因之后，通過分析，看符合哪一卦所揭示的道理，再對(duì)照此卦來進(jìn)行推理分析，得出事物以后的走向，進(jìn)行預(yù)測(cè)；而算卦則是先拿一個(gè)卦來往事物身上套，也不問前因后果，隨便就用各種方法得出來的卦進(jìn)行解釋，這明顯是不負(fù)責(zé)任的；當(dāng)然，易有多種解法，對(duì)于高手來說，不管你是得的是哪一卦，他都可以通過對(duì)細(xì)微的觀察來知道大致，然后根據(jù)對(duì)易的理解來預(yù)測(cè)，而非局限于卦辭的說法。我同意孫教授的看法，《周易》是一部綜合性的文化典籍，是我們祖先實(shí)踐方式和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是我們祖先對(duì)世界的看法認(rèn)知，它反映了西周時(shí)期古人的世界觀和方法-論。
《周易》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大-法則。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。很多時(shí)候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。西
方諺語里也說：上帝為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，同時(shí)也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來。
世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時(shí)要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動(dòng)地適變、應(yīng)變�！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。
通過周教師對(duì)《周易》深入淺出的講解，我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的'將來指明了方向。
一要與人為善,人是社會(huì)中的人,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾。
三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時(shí),時(shí)機(jī)來臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi) ,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。
四要有恒心,“立心勿恒,兇�！爆F(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,然后耐心地走下去。時(shí)機(jī)到來之前,我們要學(xué)會(huì)等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)又可能是黎明前的黑暗。
作為一名青年干部，我們要牢記所肩負(fù)的使命，應(yīng)當(dāng)把目光放得更遠(yuǎn)些，把自身發(fā)展想得更寬些，把本職工作做得更好些。用業(yè)績(jī)來回報(bào)組織的培養(yǎng)，用才智來答謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，用不懈的努力來爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。同時(shí)要居安思危、反驕破滿，比學(xué)趕超、奮勇爭(zhēng)先，努力推進(jìn)跨越式科學(xué)發(fā)展。
周易講座心得體會(huì) [篇2]
這篇作業(yè)磨蹭了十來天也不不敢下筆。太陌生、太玄妙，一無所知又寤寐思解。像是寶玉游幻境似的，恍恍惚惚被好奇心撓著，散漫地把《周易》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《呂氏春秋》一本本翻了又丟開，滿腹狐疑卻又贊嘆不已。別的雖難知，但依靠這幾年慢慢由讀書滋養(yǎng)的直覺，我深信當(dāng)心與身秉誠(chéng)相合時(shí)，人是可以通于天機(jī)的。
這次講座講了“復(fù)”和“同人”兩卦，雖不甚解，但對(duì)谷繼明老師畫出的季節(jié)方位圖特別感興趣�！秴问洗呵铩芬蔡岬剑杂址龃藭鴣砑�(xì)細(xì)揣摩。
《呂氏春秋》第一部分“十二紀(jì)”，用“孟、仲、季”將春、夏、秋、冬分為十二個(gè)時(shí)段，又分別聯(lián)系五行與方位，巨細(xì)無遺地羅列了每個(gè)時(shí)段日月星辰、蟲魚草木、氣候土地的秋毫之動(dòng)，再以之作為德政、社稷、農(nóng)兵等人類活動(dòng)的指南。初讀之，大笑其愚昧；再讀之，仿佛聽到一曲壯闊微妙的天地交響曲，“天地之間，其猶橐龠乎”！“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也”，這些大概也是《周易》的曲中之意吧！
這到底是什么曲子呢？
按照《呂氏春秋》的說法，“圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣�！�
聽聞此處，再一次敬畏地駐足了。在自然面前，我的思考像扎進(jìn)大海的針一樣，顯得那么不自量力。然而人事是可以嘗試著分析的：靈慧的古人在聽悟這套交響曲以后，精進(jìn)學(xué)業(yè)以達(dá)天性、涵養(yǎng)天性以聚神智、體順人情以化人文，于是沾溉出了人倫、社會(huì)、政治的秩序。
因?yàn)轫樅踝匀�，這秩序中有了長(zhǎng)幼尊卑，它貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼，而這貴、敬、慈，卻有悖于被現(xiàn)代政治所濫用的平等�，F(xiàn)代強(qiáng)調(diào)人人平等，理念設(shè)想雖好，實(shí)際運(yùn)用中卻難免雜糅懶惰、暴怒、傲慢、貪婪、嫉妒等人性缺陷而容易導(dǎo)致平等表象背后的輕薄、浮躁、對(duì)抗。從這個(gè)角度對(duì)照，古人的秩序則似乎更和諧、更自然�！秴问洗呵铩酚靡粋�(gè)“聽”字，道盡了古人順從自然以化人文的謙卑與恭敬：“有能以家聽者，祿之以家，以里聽者，祿之以里；以鄉(xiāng)聽者，祿之以鄉(xiāng)；以邑聽者，祿之以邑；以國(guó)聽者，祿之以國(guó)。”他們“聽”到的，大概就是人和天地萬物共同演奏的“橐龠交響曲”吧！
于是“復(fù)”與“同人”兩卦，望文生義也可權(quán)且這么解讀：同心同德的人，遙遙相尋相聞相邀，一起踏上匡扶濟(jì)世的大道。
但這曲子又絕非這么簡(jiǎn)單。到底怎么一回事，真是被問倒了，腦海中翻動(dòng)著聯(lián)翩浮想，還有對(duì)未知智慧的無限渴求。或許我們除了中西古今之別之外，還可以在印度的冥想、伊斯蘭的先知，瑪雅的預(yù)言等神秘智慧中開疆辟土。
然而面對(duì)浩淼的未知世界、浩繁的未讀卷帙，誰又不是在云迷霧鎖中踽踽獨(dú)行呢？但我們都無知卻勇敢。
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