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周易基礎(chǔ)知識(shí)介紹
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，下面是小編為大家整理的關(guān)于周易基礎(chǔ)知識(shí)介紹，希望大家喜歡!
周易基礎(chǔ)知識(shí)介紹
一、《周易》
它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)與利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學(xué)家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天�！�
二、陰陽
《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道;”陰陽觀念指出： 自然界和人類社會(huì)的萬物萬象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中;其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡。
三、爻
在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻�！�--’稱作陰爻。
四、卦
由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、、八卦
八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦。”這八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦。
六、六十四卦
由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合，就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成
《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成。《易經(jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦;下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦，止于未濟(jì)卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌》，內(nèi)容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四
易經(jīng)的象數(shù)理基本知識(shí)介紹
“象數(shù)理”是進(jìn)入易門后須臾不可離手的三件最重要武器，學(xué)易者不可不熟煉掌握。
易經(jīng)64卦，不管如何變，我們都可以通過象、數(shù)、理三個(gè)方面來進(jìn)行理解和闡述。也有人說，還應(yīng)包括“占”，共四個(gè)方面，筆者認(rèn)為，從分析一個(gè)即成之卦的意義來講，不應(yīng)包括“占”，因?yàn)檎钾缘慕Y(jié)果就是要得到“象、數(shù)、理”，并從這三個(gè)方面得出相應(yīng)的結(jié)論。
一個(gè)卦，有什么樣的象，它背后一定有什么樣的數(shù)，兩者沒有誰先誰后的問題，天然生在一起，融合在一起，有數(shù)必有象，有象必有數(shù)(有人認(rèn)為，一切都是從數(shù)開始，先有數(shù)，然后有象。對(duì)于此觀點(diǎn)，由于數(shù)據(jù)往往是隱藏在現(xiàn)象的背后，些說有他一定的道理，筆者不去爭(zhēng)論，也不反駁，但筆者的觀點(diǎn)是，數(shù)隱在象的后面，并不代表“數(shù)”一定是先“象”而生)。
象，就是一個(gè)卦所呈現(xiàn)在你面前的圖象。圖象的背后往往蘊(yùn)著自然世界某種基本的客觀規(guī)律和道理，人們通過觀其象，可領(lǐng)悟人生處事應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方式方法。
1、最基本的象就是“太極”(也有的稱“無”)，太極“兩儀”，“無”中生出“有”。這一句話如果不理解的，一定要對(duì)《老子》第一章有一個(gè)深入的學(xué)習(xí)，一通百通。這一點(diǎn)不通，整個(gè)易學(xué)的大門是無法進(jìn)入的。兩儀即“陽和陰“，古人以“一長(zhǎng)橫來代表陽”、“二短橫來代表陰”，這是大自然從“無”到“有”的最初階段，也是能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的最初階段，對(duì)于“陰陽”，可視之為二“氣”---物質(zhì)的初級(jí)形式，也可視之為兩個(gè)基本元素----物質(zhì)的基本構(gòu)成。
2、兩儀生“四象”，即太陽、少陰、太陰、少陽。這個(gè)階段已經(jīng)處于能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的高級(jí)階段，陰陽二氣相互交融，形成了大千世界萬事萬物誕生前的四種基本形態(tài)。
3、四象進(jìn)一步相互交融，形成八個(gè)經(jīng)卦，分別代表自然界最基本的八種自然現(xiàn)象，即所謂的天澤火雷風(fēng)水山地，各有各的圖“象”，萬事萬物基本形成，能量徹底轉(zhuǎn)化成了物質(zhì)，“無”徹底變成了“有”。三連乾象為天，上缺為兌為澤、中虛為離為火、仰盂為震為雷、下斷為巽為風(fēng)、中連為坎為水、覆碗為艮為山、六斷坤象為地。而且上古圣人們(主要代表是伏曦)又根據(jù)這八種基本自然現(xiàn)象的特性分別用以代表不同的空間方位，形成了先天八卦圖，這是易學(xué)的基石，也是初學(xué)易者必須牢固掌握并能信手拈來、靈活運(yùn)用的最基本知識(shí)。
4、八個(gè)經(jīng)卦兩兩相重，代表了宇宙中八中基本自然現(xiàn)象的組合，共組成64種更為復(fù)雜的自然現(xiàn)象，代表大千世界64種基本的宇宙密碼。比如“山上有火”象征著火在山上逐草而行、過而不留的現(xiàn)象，人們由此現(xiàn)象可以想到人生在世如同“旅者”，應(yīng)當(dāng)順時(shí)應(yīng)勢(shì)而知止，
如果用在處理刑事上，就應(yīng)做到“不留獄”;“水居澤下”象征著水入澤下、澤中無水而枯的現(xiàn)象，此象可以使人們想到澤無水而枯的“困”窘狀態(tài)，同時(shí)其“剛掩下而上‘悅’”也在提醒人們只要“致命遂志”，最終必能脫險(xiǎn)而“悅”，切不可“亂命墮志”等等，可見64卦每個(gè)卦象都是直接展現(xiàn)在你眼前的自然現(xiàn)象或事物圖象，人們要做的就是根據(jù)卦象的啟示，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榉咸斓卮蟮馈?/p>
在理解“卦象”時(shí)，要注意任何事物都要本著“三分相象、七分想象”，豐富的聯(lián)想力，代表了學(xué)員的超強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，否則會(huì)陷入一味牽強(qiáng)或死記硬背的曲解易經(jīng)。
數(shù)，就是一個(gè)卦所包含的各種“數(shù)據(jù)”：
1、最基本的數(shù)據(jù)同樣是陰陽，“長(zhǎng)橫代表陽”，其數(shù)為1為奇，“短橫代表陰”，其數(shù)為2為偶。
2、與“象”之推演相同，太極(1)生兩儀(1、2)，兩儀生四象(11、12、22、21)、四象生八卦(111、112、122、121、222、221、211、212)。在初學(xué)易經(jīng)過程中，往往會(huì)將這一推演與易傳中孔子所述的“一生二、二生三、三生萬物”相混淆，不解其所云。其實(shí)兩者都沒有錯(cuò)，而且是殊途同歸，都是生成“八卦”。其中，“兩”儀生“四”象，進(jìn)一步推演就是“四”象生“八”卦，這是從“象”的變化來闡述萬物形成的過程。而“一”生“二”、“二”生“三”，則是從“數(shù)”的推演上解釋萬物形成的過程，1為太極，既陰亦陽，生出2，即是陰和陽，為“2”個(gè)爻，這兩個(gè)爻再加上一個(gè)爻，即為“3”爻，構(gòu)成可以代表一個(gè)自然現(xiàn)象或事物的“卦象”，而這個(gè)“三爻卦”的總數(shù)量也恰好是八個(gè)，反觀“象”的演變過程，四象生八卦，每個(gè)卦也正是“3”個(gè)爻。因此孔子說“二生三，三生萬物”，這正是從數(shù)的角度解釋了“兩儀生四象，四象生八卦”的萬物生成過程。
3、八個(gè)經(jīng)卦的卦象分別以相應(yīng)的數(shù)字代表，“天澤火雷風(fēng)水山地”八種自然現(xiàn)象、八種空間方位，分別以“12345678”八個(gè)數(shù)字。這些數(shù)字之間隱藏著很多復(fù)雜關(guān)系，但又有非常清晰的規(guī)律可循。比如凡是通過中心點(diǎn)的兩卦，數(shù)字相加一定為9，為單位自然數(shù)之最大者，也是陽數(shù)之極者;從1至8依序連接，恰好構(gòu)成一幅陰陽太極圖。這些數(shù)字背后的規(guī)律，在學(xué)習(xí)易經(jīng)64卦的過程中會(huì)所復(fù)用到，不可不牢牢掌握。
4、八個(gè)經(jīng)卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻。“初二三四五上”各爻，不同的位置以不同的數(shù)字代表，用之于人事，其背后往往蘊(yùn)含了“初難知，上易知，二多譽(yù)，四多懼，三多兇，五多功”的道理，非常符合人們現(xiàn)實(shí)生活的寫照;一個(gè)卦只要有一個(gè)爻的位置一變，就是一個(gè)新卦的誕生;64卦分別處于上下兩經(jīng)，上經(jīng)30、下經(jīng)34，看似不平均，但以組成64卦的八經(jīng)卦數(shù)量來“約分”歸納，則正好上下經(jīng)各18，更為體現(xiàn)了易經(jīng)的“變中不變，不變亦變”的易理邏輯;從易經(jīng)原文64卦排列順序看，上經(jīng)從乾坤開始到坎離結(jié)束，基本上反映了從天地交合開始，各種自然現(xiàn)象的遞進(jìn)演變過程，即天地之道，而下經(jīng)從咸恒開始到即濟(jì)未濟(jì)結(jié)束，基本上反映了從夫婦交感開始，各種人事倫理的發(fā)展變化過程，即人倫之道。孔子在易傳中以卦序傳的形式進(jìn)行了歸納整理。同時(shí)，以即濟(jì)之后又變?yōu)槲礉?jì)卦，也恰好體現(xiàn)了易經(jīng)周而復(fù)始、大道循環(huán)的道理。
5、在學(xué)習(xí)易經(jīng)64卦過程中，經(jīng)常會(huì)在卦辭或爻辭中看到的“用九”、“用六”、“王用三驅(qū)”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、后甲三日”，這里都包含著“數(shù)”的運(yùn)用，隨著易學(xué)修為的不斷提升，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，天干、地支、五行等等數(shù)據(jù)看似深?yuàn)W，其實(shí)在易經(jīng)中的應(yīng)用一樣經(jīng)常而且重要，這里就不再做一一介紹。
理，就是根據(jù)易卦的卦象及其數(shù)據(jù)，以易經(jīng)的思維所領(lǐng)悟或推論出來的“道理”。象跟數(shù)合在一起，它背后一定有說得通的理，如果說不通的話，那就要重新考慮你的解釋一定有問題。在實(shí)際運(yùn)用中，有的“理”是側(cè)重從“象”所得，稱為“象理”，有的“理”側(cè)重是從“數(shù)”所推，稱為“數(shù)理”，但更多的“理”則是象數(shù)結(jié)合而得。
易經(jīng)是不能憑空說理的，一定是根據(jù)象和數(shù)的結(jié)合來說理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部現(xiàn)象、表現(xiàn)，那很可能是眼睛要受蒙蔽，一定要看象后面的數(shù)，也就是我們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)中的“數(shù)據(jù)”，并結(jié)合起來推斷出其中“道理”。數(shù)一變，則整個(gè)卦象和卦理就會(huì)改變。
自古及今，尚沒有一個(gè)人(包括文王本人在內(nèi))能夠把易經(jīng)64卦的象、數(shù)及其所蘊(yùn)含的道理完全參透，易經(jīng)就象我們所處的這個(gè)浩翰的宇宙，歷代圣賢只是一直在不斷的控索、發(fā)現(xiàn)而已，以“非人力所能及”來表述易經(jīng)的深?yuàn)W一點(diǎn)都不為過。宋代以前的易學(xué)大家，對(duì)“象數(shù)”非常重視，力圖對(duì)易卦中的每一條卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論都要找出其背后的象、數(shù)證據(jù)，對(duì)于不能解釋的“辭理”，則寧愿相信象數(shù)所推演出來的道理，而置原經(jīng)文中“辭”于不顧，我們一般將他們歸入“象數(shù)”派。而宋代以后，出現(xiàn)的“義理”學(xué)派，則偏重于對(duì)易經(jīng)原文中卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論進(jìn)行直接解釋，對(duì)于其背后的象數(shù)依據(jù)，有時(shí)就會(huì)難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。當(dāng)代圣人南懷謹(jǐn)大師在處理象數(shù)理的關(guān)系上，則較為靈活而不失嚴(yán)密，自成一派。
對(duì)于初學(xué)易者而言，需要把易經(jīng)所體現(xiàn)出來的上述一些基本“道理”和規(guī)律熟煉掌握，并能夠?qū)W會(huì)舉一反三、靈活運(yùn)用，能如此，易之玩味，其樂無窮。
內(nèi)容解說
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成�！敖�(jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長(zhǎng)的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。
二：卦畫（卦的符號(hào)），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復(fù)”“既濟(jì)”等。
四：卦辭，在卦名后，對(duì)六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）�！啊睘榫�，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍?jiān)谔�，利見大人�！蓖回粤鶙l爻辭間相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。
七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣�！彼粤池砸嗫梢苑纸鉃樯习氩糠趾拖掳氩糠�，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。
周易古經(jīng)
一：古經(jīng)分篇
《周易》古經(jīng)分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。
二：卦的構(gòu)成
1.卦符構(gòu)成
《周易》每一卦有六爻，即六個(gè)符號(hào)組成，六個(gè)符號(hào)由兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。
為了記住這八卦的符號(hào)，古人總結(jié)了順口溜：
乾三連，坤六斷。
震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿。
兌上缺，巽下斷。
八卦符號(hào)兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫，8×8=64。為了區(qū)分八卦之卦和六十四卦之卦，古人稱八卦為“經(jīng)卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個(gè)經(jīng)卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經(jīng)卦組成：居下部分稱內(nèi)卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。
由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是八種自然物：
乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。
為了記住六十四卦卦象，以兩個(gè)經(jīng)卦卦象稱呼一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦。
2.《周易》每一卦的組成
《周易》中每一卦除了卦畫（符號(hào)）外，還有卦名、卦爻辭，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分組成。
�、儇援嫞ㄘ缘姆�(hào)），即六條符號(hào)組成，如坤。
�、谪悦�，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對(duì)卦畫最簡(jiǎn)要的說明，它是這個(gè)卦的主題。
�、圬赞o，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對(duì)一卦六爻總的說明。
�、茇侈o，一卦共六爻，即由六個(gè)符號(hào)組成，每爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六 四，六五，上六。
3.卦爻辭的結(jié)構(gòu)
《周易》卦爻辭，一般分為兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。
所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，以此說明一個(gè)道理。所謂斷語，就是下結(jié)論，多用吉、兇、悔、吝等辭�！吨芤住坟载侈o之所以要由兩部分組成，原因就是為了占問。在占問時(shí)，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辭取象部分，表示占問者處境，然后看判斷結(jié)果。
卦爻辭兩部分是一種因果關(guān)系，有其前因必有其后果，但是這種因果性不具有客觀性、普遍性，也就是說從其前因中推不出其后果，而且有許多事是偶然發(fā)生的，不具有普遍性，而《周易》作者將這些不具有真實(shí)性，不帶有普遍性的東西加以整理，作為《周易》的卦爻辭。以隱語形式普遍應(yīng)用于占卜之中來預(yù)測(cè)未來。
《周易》卦爻辭并不是每一條都是有兩部分組成，情況比較復(fù)雜，有時(shí)沒有取象部分，直接下斷語。如《恒》九二“悔亡”�；蛘邲]有斷語，如《大畜》九二“輿說輹”（車子與車軸脫節(jié)，指車子壞了）。也有的斷語很長(zhǎng)，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適合乘雌馬）。
《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義：
吉（善，福祥）
利（順利，適合）
吝（很難）
厲（危險(xiǎn)）
悔（悔恨，窮困）
咎（災(zāi)患）
兇（禍殃，大的災(zāi)難）
《周易》人生哲學(xué)
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)
《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏�(shì)坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德�！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评�，屯，君子以經(jīng)綸�！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則�！缎蜇詡鳌氛f的好：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措�！碧斓貏�(chuàng)生萬物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則�！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。
二、憂患意識(shí)是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分
區(qū)別于西方空間思維角度，中國(guó)古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國(guó)文化，是“快樂”文化。所以中國(guó)古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)�！吨芤住窇n患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的原則。
(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說：“履霜，堅(jiān)冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅(jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸�！庇帧吨芤渍x》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。”因此說對(duì)于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢(shì)力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑�！薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。
(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本�！吨芤住分袕�(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道�！短坟跃湃侈o曰：“無平不陂，無往不復(fù)，堅(jiān)貞無咎，勿恤其孚，于食有。”是說事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰�，《否象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難�！薄缎M象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行�！薄厄q象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德�！弊鳛槿�，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的操守，那更不必說順境了!
把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理�！吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們?cè)谌松牡缆飞细蟹较颉?/p>
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