建筑讀書筆記
【序】——構(gòu)思的源泉
1.1 對待各種歷史與風(fēng)格的態(tài)度
“任何時(shí)代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西�！睂Ω鞣N思潮流派異常熟悉的安藤并沒有明確地表達(dá)過絕對批判的意見。我們在舊有的思路中尋找突破口，為的不是否定，而是為了開辟另外一條道路。如果沒有之前的道路的引導(dǎo)，我們根本無法到達(dá)我們現(xiàn)在的位置，我們在創(chuàng)新前先要學(xué)會尊重過去或其他共同存在的事物。否則，“革新派不知不覺地變成了保守派，形成與新的革新派對立的局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了多次。”
1.2 設(shè)計(jì)師的思考
安藤在這章講述了他學(xué)習(xí)感悟建筑的歷程。從對日本的傳統(tǒng)建筑、歷史、社會的關(guān)注再到歐洲旅游經(jīng)歷，再到對當(dāng)代建筑思潮的評價(jià)，一步步闡述了自己成長過程對建筑的感悟。我們可以看到作為成功的設(shè)計(jì)師，安藤都在思考那些領(lǐng)域，他關(guān)注的僅僅是建筑本身嗎?
人的生存是為了生活，為了思考。譬如旅行，“旅行不只是身體的移動(dòng)，重要的是暢想、思考�！眯芯褪请x開日常的惰性生活，進(jìn)行有深度的思考過程，是與自己進(jìn)行‘對話’交流的過程�！倍囿w驗(yàn)多思考是設(shè)計(jì)師智慧的源泉之一。
在歐洲旅游時(shí)，安藤經(jīng)歷了巴黎文化革命(1968年)，親眼目睹了憤怒的市民組成游-行隊(duì)伍的抗?fàn)幮袨�。那時(shí)候社會意識與抗?fàn)幮袨閹淼臎_擊，使他更加關(guān)注、思考社會，逐步地，用自己的作品反思各種社會問題。
1.3 安藤的建筑思想
安藤的建筑思想在這章中逐步地呈現(xiàn)。安藤似乎并不反對K·弗蘭姆普敦用“批判地域主義”概念評價(jià)他的作品(作品：住吉的長屋，小筱住宅)。 K·弗蘭姆普敦的“批判地域主義”概念，是針對標(biāo)準(zhǔn)化的粗制濫造的普遍注意現(xiàn)代建筑，特別是針對只有普遍的東西才是合理的、有價(jià)值的現(xiàn)代主義提出的。
提倡地域特點(diǎn)，場地特性的體現(xiàn)成為了關(guān)鍵。從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從精神風(fēng)土的宏觀要素到個(gè)人的生活體驗(yàn)，甚至不用引人注目的一草一木給人的印象和記憶等微小要素都是設(shè)計(jì)所要承擔(dān)的“責(zé)任”。
號召尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西，包括風(fēng)土、自然、或者人的行為生活、社會歷史的行動(dòng)已經(jīng)不是不是什么新鮮事了，但我們一直延續(xù)著這方面的思考與實(shí)踐。安藤的成功之處并不是他提出了這個(gè)理論，而是找到了屬于自己的突破點(diǎn)去實(shí)踐這個(gè)理論：在材料和技術(shù)上運(yùn)用了現(xiàn)代的普遍性手段，并引入了固有的風(fēng)土和自然，做了將場所的特殊性投影在建筑上的嘗試。也就是運(yùn)用現(xiàn)代建筑的材料和語言，以及幾何學(xué)構(gòu)成原理，使建筑同時(shí)具有時(shí)代精神和普遍性，將風(fēng)、光、水等自然要素引入建筑的手法。這是針對社會均質(zhì)化現(xiàn)象的抵抗。
2 【第一講】——現(xiàn)代主義與地域主義
2.1 現(xiàn)代大尺度設(shè)計(jì)的思考
近年來城市中，巨大尺度的現(xiàn)代建筑越來越多。無論是建筑還是景觀，設(shè)計(jì)的尺度越來越大，這種發(fā)展的趨勢可以說是必然的'。隨著人們開始意識到單純的擴(kuò)大空間而不考慮細(xì)節(jié)會導(dǎo)致建筑失去人性，于是對于“龐然大物”的反思也應(yīng)運(yùn)而生。綜合體概念在建筑、規(guī)劃界日益流行，大尺度設(shè)計(jì)中各部分既是整體的一部分，同時(shí)又是獨(dú)立的。但無論如何，建筑物過大，其外觀立面設(shè)計(jì)幾乎與內(nèi)部沒有關(guān)系。同時(shí)，從空間感受上說，當(dāng)這些實(shí)實(shí)在在的建筑物集合體變得越來越大的時(shí)候，人們其實(shí)很難去判斷它的好壞，其中一個(gè)原因，是它不再符合立面反映內(nèi)部功能或結(jié)構(gòu)的原則，內(nèi)部與外部是出于一個(gè)分離的狀態(tài)(例如CCTV大樓的形體、立面與內(nèi)部空間的合理性間的關(guān)系)。
人們對大尺度設(shè)計(jì)很難做出判斷的另外一個(gè)原因是大尺度很難被視覺感知。例如一個(gè)50平米的方形場地，人很容易能感受到它的形態(tài)，當(dāng)場地?cái)U(kuò)大到5000平米時(shí)，空間超越了人的視覺感知。這時(shí)候，空間的具體形態(tài)，是方形還是三角形已經(jīng)不會對人造成強(qiáng)濃烈的感受。這時(shí)候什么取代了形態(tài)的地位呢?聯(lián)系我們?nèi)粘８兄|(zhì)感、細(xì)部、溫度、記憶聯(lián)想等因素都是需要考慮的。
2.2 繼承傳統(tǒng)
每個(gè)地區(qū)都有自己的文化和傳統(tǒng)。思考傳統(tǒng)，書中提及到了兩種方法：一個(gè)是因襲傳統(tǒng)形式的方法;另一個(gè)是繼承非形態(tài)的精神的方法。丹下健三贊同前者的觀點(diǎn)，將非謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化地繼承下來，而安藤則贊同后者，人為繼承的應(yīng)該是其根本的精神性的東西，而不是具體形態(tài)。
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