淺談博弈論視角下大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育的微應(yīng)用論文
1977年西方學(xué)者瓊·凱利發(fā)表了一篇研究論文—《婦女有一個(gè)文藝復(fù)興嗎》。在這篇文章中，她認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期是婦女地位的一個(gè)倒退時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期的婦女始終處在男性的結(jié)構(gòu)性壓制卜，所以“婦女沒有文藝復(fù)興，至少在文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)是這樣”。她提出的這個(gè)命題—婦女有一個(gè)文藝復(fù)興嗎—引發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興婦女問題研究的高潮。國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞婦女的政治權(quán)利、家庭和婚姻等多方面進(jìn)行了比較深入的研究。但是總的來說，現(xiàn)代史學(xué)界對(duì)當(dāng)時(shí)婦女教育狀況的深層原因探討尚少;對(duì)當(dāng)時(shí)人文主義者有關(guān)婦女教育的思想尚缺乏比較深入的個(gè)案研究。維夫斯作為16世紀(jì)重要的婦女教育家，對(duì)其婦女教育思想進(jìn)行個(gè)案研究，深入挖掘其婦女教育思想，對(duì)讀者理解文藝復(fù)興時(shí)期婦女教育思潮很有必要。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為維夫斯的婦女教育思想具有女權(quán)主義和反女權(quán)主義的雙重傾向，同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為維夫斯、伊拉斯漠和托馬斯·莫爾等人文主義者對(duì)婦女教育的設(shè)想含有很大的空想成分;國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向于從婦女教育的目的和宗教批判維夫斯思想的局限性。筆者認(rèn)為放在維夫斯所處的時(shí)代背景卜，這些批判有失偏頗。
《論基督徒婦女的教育》具體論述了維夫斯關(guān)于瑪麗公主的培養(yǎng)方案，一出版立即在英國(guó)受到廣泛歡迎，至今被學(xué)者們認(rèn)定為整個(gè)16世紀(jì)關(guān)于婦女教育這個(gè)問題最權(quán)威的論述，奠定了伊莉莎白時(shí)代文化婦女的基礎(chǔ)。究竟他在書中闡發(fā)了什么樣的重要婦女教育觀，他的婦女教育觀又是如何推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的婦女教育發(fā)展的?本文以《論基督徒婦女的教育》為文本依據(jù)，探討維夫斯的婦女教育思想，分析他的婦女教育觀和中世紀(jì)傳統(tǒng)婦女教育觀相比，有哪些突破和創(chuàng)新，從而研究維夫斯婦女教育觀如何推進(jìn)了婦女教育的“文藝復(fù)興”。
一、中世紀(jì)婦女教育觀
中世紀(jì)，基督教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗，基督教本身成為一股強(qiáng)大的外在教育力量控制人們思想。神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)處于思想領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，對(duì)婦女存有很大的偏見，婦女沒有正當(dāng)?shù)氖芙逃龣?quán)利。中世紀(jì)對(duì)婦女教育的這種消極態(tài)度首先來源于基督教對(duì)婦女本質(zhì)和婦女地位的偏見，具有深刻的歷史淵源。
《圣經(jīng)》中，上帝依照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)，卻取亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝讼耐蓿阉龓У絹啴?dāng)身邊，作為亞當(dāng)?shù)膸褪帧Ｅ耸怯赡腥松砩弦桓吖亲龅�，因此婦女依附于男人。奧古斯汀發(fā)展了這種婦女在上帝造物中處于次要地位的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有男人和女人被看成整體時(shí)，才可以說上帝和女人是按上帝形象創(chuàng)造的;婦女是依照亞當(dāng)形象創(chuàng)造的，而男人單獨(dú)地說卻是真正上帝形象的再現(xiàn)。同時(shí)，基督教把原罪的主要責(zé)任歸于婦女。婦女被認(rèn)為是夏娃的女兒和傳人，她們承受著原罪的枷鎖，是通向撒旦的入口。是她引誘男性犯卜原罪，在原罪上負(fù)有主要責(zé)任。這奠定了婦女對(duì)男性的從屬地位，而這種從屬地位使婦女享有的各項(xiàng)權(quán)利低于男人，教育權(quán)利自然也包含在內(nèi)。
哲學(xué)家論證婦女具有缺陷，婦女能力低于男性，加深了社會(huì)對(duì)婦女教育的偏見和忽視，并且這種消極影響一直維持到中世紀(jì)。例如亞里士多德通過邏輯推理得出結(jié)論:兩h}差異是自然界的必然現(xiàn)象，男性在創(chuàng)造生命的過程中具有核心地位，婦女在生物本源上處于被動(dòng)地位，其生理結(jié)構(gòu)具有物種上的“先天性缺陷”。婦女生理結(jié)構(gòu)具有先天性缺陷，婦女應(yīng)該遠(yuǎn)離教育，這促使她們反對(duì)這種從屬地位的權(quán)利，這成了自然法與理性的邏輯統(tǒng)一。
中世紀(jì)基督教延續(xù)了這宗教和哲學(xué)上對(duì)婦女本質(zhì)的偏見，婦女被視為奴役和簡(jiǎn)單的生育工具而不是具有獨(dú)立地位的個(gè)體，且不具有智慧。中世紀(jì)普遍認(rèn)為婦女天生不具備抵御惡的能力，必須與家庭外的世界隔絕，以防受到外界誘惑而墮落。菲利普·德·瓦諾堅(jiān)決反對(duì)婦女接受教育，即使是貴族婦女也不例外。他認(rèn)為婦女識(shí)字會(huì)使她們能夠讀懂情人的來信，會(huì)寫字會(huì)使她們同情人書信往來，不利于女子保持自己的貞操。中世紀(jì)存在對(duì)婦女本質(zhì)的貶低壓抑和對(duì)婦女智力的普遍懷疑。經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那認(rèn)為婦女天生低于男人，男人天生就具有超越女人的邏輯判斷力和分辨能力，婦女在智力上和男人無法相比。在中世紀(jì)，婦女接受教育以拯救自己的靈魂在男性眼里是一個(gè)不值得討論的問題。
二、維夫斯提倡婦女教育
維夫斯重視婦女教育，他在書中提出—“婦女教育是至高無上的一個(gè)話題”。他堅(jiān)持所有的婦女理應(yīng)受到良好的教育，在婦女教育史上是一個(gè)帶有根本變革性質(zhì)的觀點(diǎn)，與中世紀(jì)壓抑婦女教育的觀點(diǎn)形成了鮮明對(duì)比。
首先，從兩性地位關(guān)系來說，婦女受教育一分必要。維夫斯認(rèn)為婦女教育“是一個(gè)至高無上的主題，但是在充滿了偉大的大眾和各種才華橫溢的作家的過去的歷史中，至今沒有被任何人所認(rèn)真對(duì)待……和我們一生中的每個(gè)階段中都不可分離的伴侶的精神上的塑造相比，還有什么具有這么大的必要性昵……”可以看出，他認(rèn)為婦女是男性不可缺少的精神伴侶，并且是不可或缺的。維夫斯用“伴侶”這個(gè)詞說明他不再把婦女當(dāng)做是低劣于男性的生物，一反中世紀(jì)“婦女低劣與男性沒有資格接受教育”的觀點(diǎn)。維夫斯認(rèn)為婦女的學(xué)識(shí)關(guān)系到男性一生精神塑造，對(duì)男性一生發(fā)展非常重要，婦女通過受教育擁有高超的學(xué)識(shí)能夠很好地幫助他們的丈夫，有助于婦女在兩性關(guān)系中贏得相對(duì)平等的地位。
其次，維夫斯認(rèn)為婦女要保持自己的貞操和純潔，從而達(dá)到自我救贖必須接受教育。他認(rèn)為婦女受教育，進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，一方面會(huì)使自身空虛的心靈被占據(jù)，沒有機(jī)會(huì)去接觸不道德的思想，另一方面她們學(xué)會(huì)對(duì)事物形成自己全面的判斷，遠(yuǎn)離罪惡“……學(xué)習(xí)了這些和與之相關(guān)的思考的婦女，無論是通過本能的美德，內(nèi)心的智力還是通過閱讀，將永遠(yuǎn)不會(huì)使自己處于制造罪行的境地”。他認(rèn)為即使婦女本性墮落，長(zhǎng)久處于惡的境地，只要接受教育很好地了解和把握自己的本性和特征，她可以得到拯救。這種觀點(diǎn)與中世紀(jì)的觀點(diǎn)相反。維夫斯和反對(duì)婦女教育的人爭(zhēng)辯，反對(duì)“婦女擁有知識(shí)導(dǎo)致罪惡”這一觀點(diǎn)。維夫斯辯解，“如果她根本沒有足夠的`關(guān)于善的了解，她又怎么能夠從心里知道那些我們希望她們?nèi)プ袷氐年P(guān)于美德的戒律昵”。他認(rèn)為如果婦女不通過學(xué)習(xí)明辨善惡，就會(huì)以不純潔和不高尚的婦女為模仿對(duì)象，最終導(dǎo)致自我墮落。
三、婦女教育的目的、內(nèi)容和特點(diǎn)
維夫斯的婦女教育思想是人文主義的前衛(wèi)和基督教關(guān)于婦女教育的保守的結(jié)合，也是世俗精神和宗教精神的結(jié)合，其目的、內(nèi)容和方式都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
1維夫斯認(rèn)為婦女接受教育目的在于培養(yǎng)美德
他認(rèn)為知識(shí)和德行是教育的目的，熱愛上帝是生活的最高目的，教育的目的和宗教的目的應(yīng)該結(jié)合在一起，教育的首要目的就是造就具有虔誠(chéng)行為和具有美德的人。維夫斯提倡婦女教育的目的之一是為了使婦女遠(yuǎn)離罪惡。他明確說道“……我所提倡普及到整個(gè)人類的學(xué)習(xí)，是純潔的和高尚的，它形成了我們的性格并把我們塑造得更好，它不是使我們墮落到尋求罪惡意圖的東西……”維夫斯認(rèn)為教育的另一個(gè)作用是保持婦女的貞潔。“女孩在早期教育階段，為道德考慮，應(yīng)該確保一切都是純潔的，包括她從小的每一個(gè)舉IF和說話的方式”;但是為了道德的塑造和提高，他強(qiáng)調(diào)“婦女和學(xué)校有太多聯(lián)系是不合適的，婦女不應(yīng)該和男子有聯(lián)系甚至是說話，因?yàn)檫@會(huì)分散她們的美德，并使婦女最終慢慢喪失自己的品質(zhì)……如果她是一個(gè)好婦女，她就應(yīng)該待在家里并且不為人所認(rèn)識(shí)”，可見維夫斯主張婦女教育是出于培養(yǎng)虔誠(chéng)而又品格高尚的基督徒婦女，具有濃厚的基督教精神。
2在教育的內(nèi)容上，維夫斯提倡閱讀和女紅并重
他主張婦女教育應(yīng)該注重指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，接受修辭學(xué)、文法、音樂、哲學(xué)等多方面培訓(xùn)。維夫斯認(rèn)為文學(xué)會(huì)占據(jù)婦女的注意力，學(xué)習(xí)抄寫傳授智慧的書。他主張對(duì)婦女閱讀書目進(jìn)行精心挑選，使婦女遠(yuǎn)離神話故事和那些由品行不當(dāng)?shù)娜怂鶎懙臅辣葧?huì)污染心靈和圣潔靈魂的東西。“她們從來沒有學(xué)習(xí)和閱讀過或者甚至雙眼失明或者雙耳失聰，結(jié)果還更好一些……因?yàn)檫^著聾和瞎的生活總比犯錯(cuò)失去純潔而經(jīng)受地獄之火要好。”同時(shí)，他認(rèn)為閱讀和女紅是婦女一生最重要的兩門技術(shù)，正如前文所述，婦女擁有良好的家務(wù)技能和擁有一定學(xué)識(shí)，有利于贏得她們丈夫的尊重，改善家庭地位，而且也是她們宗教任務(wù)的一部分;在社會(huì)上，掌握女紅技能也是贏得贊譽(yù)提高社會(huì)地位的重要依據(jù)。這有助于文藝復(fù)興時(shí)期婦女教育從神學(xué)教育向世俗教育與宗教教育兼顧的轉(zhuǎn)換。
3‘維夫斯認(rèn)為婦女所受的家庭教育和早期教育極其重要
關(guān)于婦女教育方式，婦女教育能否成功，維夫斯認(rèn)為婦女所受的家庭教育和早期教育極其重要�！霸谝幻酵綃D女的教育上應(yīng)該花多大的時(shí)問和精力昵?不只是在她的早期的形成和發(fā)展，而且也是從她被抱在懷里開始的，如果可能的話，應(yīng)該從她母親的第一杯牛奶開始”�？梢�，維夫斯看到了早期教育對(duì)一個(gè)女孩的塑造作用，因此他認(rèn)為婦女教育應(yīng)該盡早開始，家長(zhǎng)應(yīng)該為子女營(yíng)造良好的家庭環(huán)境。在生活習(xí)慣上，一切有害于女孩適當(dāng)撫養(yǎng)的活動(dòng)都應(yīng)該被禁IF，婦女應(yīng)該多參加榮譽(yù)的和積極的活動(dòng)。女孩早期所讀的書，父母也應(yīng)該細(xì)心挑選，書籍必須是由品行高潔的人所寫的，同時(shí)還應(yīng)該遠(yuǎn)離神話故事。家中應(yīng)該多放有關(guān)貞潔婦女的書籍，盡量讓女孩親近一些與家務(wù)活有關(guān)的物品。從這些方面看得出來，維夫斯不僅強(qiáng)調(diào)家庭教育和早期教育的重要性，同時(shí)還有著一整套精細(xì)的方案。
四、結(jié)語(yǔ)
維夫斯在他的《論基督徒婦女的教育》中基本闡述了他作為人文主義的婦女教育家關(guān)于婦女教育的核心思想。他和托馬斯·莫爾和伊拉斯漠等人文主義者共同形成了一種提倡婦女教育的思潮，這股思潮大力促進(jìn)了文藝復(fù)興婦女教育的發(fā)展。他大力提倡婦女教育，在婦女教育思想史上是具有根本性質(zhì)的變革，為重新審視婦女的本質(zhì)和能力開啟了一扇門，它使重新評(píng)價(jià)婦女的學(xué)術(shù)和智力能力成為了可能;維夫斯提倡重視婦女教育來培養(yǎng)美德，這一觀點(diǎn)沖擊了中世紀(jì)基督教婦女教育觀，有力地反駁了中世紀(jì)“為了培養(yǎng)婦女美德，不能使他們接受教育的觀點(diǎn)”的這種觀點(diǎn);他和托馬斯·莫爾分別在理論上和實(shí)踐上論證了家庭教育的重要性，這極大影響了當(dāng)時(shí)的上層精英階層對(duì)家庭教育的看法，家庭教育模式得到普及，使得文藝復(fù)興時(shí)期的婦女接受教育有了良好的家庭環(huán)境。維夫斯開明的婦女教育思想和基督教人文主義者共同促進(jìn)了近代早期婦女教育思想運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。
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