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高二政治探索世界與追求真理知識(shí)點(diǎn)

時(shí)間:2023-08-27 01:20:55 松濤 政治 我要投稿
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高二政治探索世界與追求真理知識(shí)點(diǎn)

  在平平淡淡的學(xué)習(xí)中,大家最熟悉的就是知識(shí)點(diǎn)吧?知識(shí)點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。掌握知識(shí)點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習(xí)。以下是小編整理的高二政治探索世界與追求真理知識(shí)點(diǎn),僅供參考,歡迎大家閱讀。

高二政治探索世界與追求真理知識(shí)點(diǎn)

  1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

  物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在

  注意三點(diǎn):物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識(shí)而存在;具有可知性。

 、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的,自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

 、谌祟(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

  人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

  所以,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

  2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

  ①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

  物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

  運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體,載體)

 、诮^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系

  運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件,靜止是相對(duì)的有條件的

  靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng),是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

  物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

  3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

 、僖(guī)律的概念:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

 、谝(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

  原理

  A規(guī)律客觀性原理:規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。普遍的,人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

  B規(guī)律普遍性原理:規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。

  方法論:

  A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

  B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的,人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界,造福人類(lèi)。

  4、物質(zhì)決定意識(shí)

 、?gòu)钠鹪纯,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

  ②從生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能

  5、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

 、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

  A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

  B尊重客觀規(guī)律,實(shí)事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

  C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

  ②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  A為什么要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

  要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做到解放思想,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)

  尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

  6、意識(shí)的能動(dòng)作用

  ①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn):

  A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

  B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

  ②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

  A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

  人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

  人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,還能追溯過(guò)去,預(yù)測(cè)未來(lái)

  B人能夠能動(dòng)地改造世界

  意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

  意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

  7、實(shí)踐

 、賹(shí)踐的概念

  實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類(lèi)社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

  注意:實(shí)踐是以人為主體(人類(lèi)所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

  實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

  ②實(shí)踐的特點(diǎn)

  A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

  B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

  C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

  8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

 、賹(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,

  認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

  ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

  人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的,它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

  A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求,推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

  B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

  C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

 、蹖(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

  B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

  C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)

 、軐(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

  改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐,認(rèn)識(shí)就失去了意義。

  9、真理

 、僬胬淼目陀^性

  A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

  B真理最基本屬性是客觀性

  真理形式是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,客觀性是真理的基本屬性。

  因?yàn)椋?/p>

  第一,真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,

  真理的內(nèi)容不依賴于人和人類(lèi)的主觀意志;

  第二,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

  C真理只有一個(gè),真理面前人人平等

  由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同,但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的,即只有一個(gè)真理。

 、谡胬淼木唧w性

  任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件,真理就會(huì)變成謬誤。

 、壅胬淼臈l件性

  任何真理都有自己的適用范圍和條件,任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。

 、苷胬砗椭囌`:真理和謬誤往往是相伴而行的。

  A如果我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)變成謬誤。

  B在人們探索真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

  10、認(rèn)識(shí)過(guò)程

 、僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

  原因:認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約,認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

 、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

  原因:

  A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

  B人是時(shí)代延續(xù)的

  C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

  追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程,我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

  高二政治知識(shí)點(diǎn)

  (1)含義:

  傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

  (2)表現(xiàn):

  1)傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

  2)傳統(tǒng)建筑:建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù),成為中國(guó)文化的重要標(biāo)志。

  3)傳統(tǒng)文藝:文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

  4)傳統(tǒng)思想:包括在長(zhǎng)期歷史符積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等,已成為中華文化中非常重要的組成部分。

  (3)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):

  1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。

  2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面,起著重要作用,是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

  (4)傳統(tǒng)文化的影響理解傳統(tǒng)文化的作用、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用

  傳統(tǒng)文化的雙重作用:在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

  一、對(duì)“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”理解上的易錯(cuò)誤區(qū)

  易錯(cuò)誤區(qū)一:感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。

  解析:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律,只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作,才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此,認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

  易錯(cuò)誤區(qū)二:理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。

  解析:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段,沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí),但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí),都來(lái)源于實(shí)踐。

  易錯(cuò)誤區(qū)三:理性認(rèn)識(shí)是可靠的,感性認(rèn)識(shí)是不可靠的,所以,理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。

  解析:(1)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,而人腦對(duì)事物的反映既有如實(shí)的反映,也有歪曲的反映,所以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都既可能是正確的,也可能是錯(cuò)誤的,我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)理性認(rèn)識(shí)是可靠的,感性認(rèn)識(shí)是不可靠的,反之亦然。

  (2)判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)正確就可靠;在二者都正確的前提下,理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠;錯(cuò)誤的理性(感性)認(rèn)識(shí)是無(wú)法與正確的感性(理性)認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較的。

  二、對(duì)“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)

  易錯(cuò)誤區(qū)一:

  創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng)造出新的事物。

  解析:

 。1)新事物是指符合客觀規(guī)律,具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西,而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物,如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物,但就其實(shí)質(zhì)而言,卻不是新事物,因而不能算是—種創(chuàng)新。

 。2)在人類(lèi)產(chǎn)生之前,自然界每一次物種的進(jìn)化,都意味著新事物的產(chǎn)生,但其中并沒(méi)有人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)。因此,創(chuàng)新并不就是指人類(lèi)創(chuàng)造出新的事物,而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。

  易錯(cuò)誤區(qū)二:

  創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。

  解析:

  創(chuàng)新是指在科學(xué)理論指導(dǎo)下,面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況,敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要求對(duì)一些落后的、不符合時(shí)代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定,但并不是說(shuō)要否定舊事物中的一切,對(duì)舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。

  易錯(cuò)誤區(qū)三:

  創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī),“想人之所未想,見(jiàn)人之所未見(jiàn)”,所以,只要敢想敢干就能創(chuàng)新,創(chuàng)新就一定能推動(dòng)事物的發(fā)展。

  解析:

 。1)創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想,創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī),“想人之所未想,見(jiàn)人之所未見(jiàn)”,但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷,而是要在科學(xué)理論指導(dǎo)下,在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),運(yùn)用科學(xué)的方法,把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來(lái),才能創(chuàng)新;反之,違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干,就不能創(chuàng)新。

 。2)要推動(dòng)事物向前發(fā)展,就必須創(chuàng)新,但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件,人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、良好的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件,同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律,充分利用客觀條件,才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。

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