淺談《經(jīng)學(xué)理窟宗法》與程頤語錄的論文
以往學(xué)界討論宋儒宗法觀,幾乎都以張載開篇,而《經(jīng)學(xué)理窟?宗法》則是探討張載宗法觀的基本材料。但《經(jīng)學(xué)理窟》(下稱“《理窟》”)一書,來源頗為可疑。其著錄最早見于晁公武《郡齋讀書志》,是書云:“題曰金華先生,未詳何人,蓋為二程、張氏之學(xué)者�！�?張岱年先生在1977年為中華書局《張載集》所作序言中指出,《理窟》“當(dāng)是張載、程頤語錄的類編,后人因其中張載的話較多,所以算作張載的書了”。遺憾的是,張先生的意見并沒有得到學(xué)界重視,學(xué)者們在引用《理窟?宗法》時,遇到其中與程頤語錄相同的文字,只是簡單地認(rèn)為張載與程頤有相同的看法,似欠審慎。本文對《理窟?宗法》大部分條目加以分析,嘗試區(qū)分辨別張載語錄與程頤語錄。
一、可大致推定的程頤語錄與張載語錄
《宗法》共十四條語錄,我們先看第八條:古所謂“支子不祭”也者,惟使宗子立廟主之而已。支子雖不得祭,至于齋戒,致其誠意,則與祭者不異。與則以身執(zhí)事,不可與則以物助之,但不別立廟,為位行事而巳。后世如欲立宗子,當(dāng)從此義,雖不與祭,情亦可安。若不立宗子,徒欲廢祭,適足長情慢之志,不若使之祭,猶愈于巳也。該條全文見《程氏遺書》卷十五《伊川人關(guān)語錄》。朱子在寫于乾道九年(1173)的《答汪尚書》書中提到:“橫渠《理窟》亦有變服之說�！薄哆z書》編于乾道四年(1168),朱子讀到《理窟》當(dāng)然有可能在此之后。但朱子在晚年巨著《儀禮經(jīng)傳通解》中全文引了該條,仍題作“程子曰”而大量征引了張載經(jīng)說的衛(wèi)提《禮記集說》亦收人此條,作“河南程氏曰”
二、衛(wèi)堤《禮記集說》中有疑問的張載說
《理窟?宗法》不少條目,亦見《禮記集說》引橫渠說�！都f》引用名氏橫渠目下特別注明“《記說》三卷”,其所征引的張載說,應(yīng)當(dāng)出自《禮記說》。不過,《禮記說》一書并非無可置疑。《集說》卷六十六《郊特牲》經(jīng)文“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大報本反始也”下引橫渠說曰(為討論方便,姑分三段):祭先之道,其不可得而推者,則無可奈何。其可知者,無遠(yuǎn)近多少,當(dāng)盡祭之。祖豈可不報?蓋根本所系,雖遠(yuǎn),烏得無報?郊祀后稷以配天,周止知后稷是已之始祖,巳上不可知。天則是萬物之祖,故祭天則以始祖配之。
三、《宗法》中的其余條目
讓我們回到《理窟?宗法》。其中第五、六、十二條,目前筆者在其他文獻中,尚未發(fā)現(xiàn)與之相對應(yīng)的張載或程頤說,姑置不論。下面對其佘諸條,再加辨析。先看第一條:管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來處。古人亦鮮有不知來處者。宗子法廢,后世尚譜牒,猶有遺風(fēng)。譜牒又廢,人家不知來處,無百年之家,骨肉無統(tǒng),雖至親,恩亦薄。第一句又見《程氏遺書》卷六《二先生語》,且作為程頤語錄被收人《近思錄》卷九,末二句又見《遺書》卷十五《伊川入關(guān)語錄》《集說》卷十四《曲禮》經(jīng)文“支子不祭,祭必告于宗子”下亦全文引錄此條。兩見《遺書》,且其中一處恰恰就是《伊川人關(guān)語錄》,此條實為程頤說的可能性較大。
四、《理窟》與衛(wèi)提《集說》的文獻學(xué)價值
衛(wèi)提《禮記集說》中的.橫渠說,應(yīng)系統(tǒng)鉤稽整理,這點無庸贅述。本文想特別強調(diào)的是,《理窟》與《集說》中可能還隱藏著迄今不為人知的程頤語錄,似應(yīng)引起學(xué)界的重視。此外,剔除掉誤入的程頤語錄,《理窟》對于張載研究的意義,亦應(yīng)充分肯定。明人黃鞏《經(jīng)學(xué)理窟跋》云:“考之《近思錄》,凡取之先生《文集》、《語錄》、諸經(jīng)說者,乃皆出于《理窟》�！标悩s捷先生《近思錄詳注集評》及程水龍《近思錄集校集注集評》均列出了《近思錄》引橫渠說與今存張載著作的對應(yīng)關(guān)系,據(jù)此筆者對《近思錄》引橫渠說作了統(tǒng)計。
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