《中庸》常用【15篇】
《中庸》1
江上別柳中庸①
李端
秦人江上見(jiàn)，握手便沾衣。
近日相知少，往年親故稀。
遠(yuǎn)游何處去，舊業(yè)幾時(shí)歸。
更向巴陵宿，堪聞雁北飛。
注釋?zhuān)孩倭杏梗汉訓(xùn)|（戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬秦地）人，李端詩(shī)友。此詩(shī)為李端送別他時(shí)所作。
（1）“握手便沾衣”一句描繪了什么樣的情景？（2分）
�。�2）頷聯(lián)和頸聯(lián)分別表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
（3）尾聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案：
（1）描繪了詩(shī)人與朋友兩手相握，落淚沾濕衣裳（1分），依依惜別，難舍難分的情景（1分）。
�。�2）頷聯(lián)：表明自己把柳中庸當(dāng)作相知，以“相知少”和“親故稀”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友情的珍惜；（2分）頸聯(lián)：“何處去”表達(dá)了作者不忍心分別之情，“幾時(shí)歸”表達(dá)了盼望朋友盡早歸來(lái)之情。（2分）
�。�3）想像。（2分）作者想像朋友離別之后夜宿巴陵（岳陽(yáng)），不忍聽(tīng)大雁北飛的叫聲；（1分）以想像朋友的.思鄉(xiāng)來(lái)表達(dá)自己的不忍離別之情，含蓄委婉，曲折動(dòng)人。（1分）
【解析】
�。�1）本題考查鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言。注釋交待此詩(shī)為李端送別柳中庸時(shí)所作，“握手”應(yīng)是分別的動(dòng)作，“沾衣”的應(yīng)是眼淚，理解這兩個(gè)詞，一幅依依惜別的圖景就勾畫(huà)出來(lái)了。
�。�2）本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。理解頷聯(lián)時(shí)應(yīng)關(guān)注“近日”“往年”點(diǎn)明時(shí)間遠(yuǎn)近，“少”“稀”是近義詞，以“相知少”和“親故稀”說(shuō)明友情的珍貴；理解頸聯(lián)應(yīng)關(guān)注“何處去”表達(dá)對(duì)朋友的關(guān)心，“幾時(shí)歸”表達(dá)對(duì)朋友早日歸來(lái)的期盼。
�。�3）本題考查鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧。從“更向”“堪聞”判斷尾聯(lián)想象別后情景，結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，再具體分析想象內(nèi)容及表達(dá)的感情。
《中庸》2
在這春暖花開(kāi)的美好時(shí)節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫(xiě)在一起，對(duì)照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!
雖然整本書(shū)已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書(shū)中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。
首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物�！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖�，就要先端正自己的思想;想讓自己的.思想端正，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng)，就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí)，就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。
其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人�！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書(shū)的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng)，也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(zhǎng)。
最后，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天，對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因，一切問(wèn)題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了”。
當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái)，更讓生命充滿(mǎn)了活力，對(duì)很多事突然有了釋?xiě)训母杏X(jué)和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書(shū)中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。
《中庸》3
1“中庸之道”的現(xiàn)代意義
2中庸之道倡導(dǎo)和諧一
3不明中庸之道。則難以立身
4君子中庸小人反中庸
5權(quán)衡兩端，取其中道
6中庸而行，可以無(wú)憂
7中庸與成功之道
8修身正己，以得天下
9堂堂正正，遵守道義
10節(jié)制自己的欲望
11慎獨(dú)是自我修養(yǎng)的'一種方法
12自省是大智大勇
13成大事者皆自律
14每天總結(jié)自己
15誠(chéng)于中，信于外
16對(duì)人對(duì)己都要講誠(chéng)信
17做人無(wú)信不立
18誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼
19誠(chéng)信讓人快樂(lè)
20你的誠(chéng)信也要因人而施
21誠(chéng)信才能夠取勝
22己所不欲，勿施于人
23施之以恩，動(dòng)之以情
24互助互進(jìn)，互惠互利
25言多語(yǔ)失禍從口出
26結(jié)朋交友親疏有度
27德刑并用四方敬服
28遵循規(guī)律，合乎自然
29循序漸進(jìn)，順應(yīng)潮流
30適者生存褥不是強(qiáng)者生存
31學(xué)會(huì)接受無(wú)法改變的事實(shí)
32做人不可硬充好漢
33做人處世切忌強(qiáng)人所難
34中庸幫你把不利因素變有利因素
35布在方策，謹(jǐn)慎謀劃
36對(duì)比效應(yīng)，心理操縱
37處世不能太固執(zhí)
38強(qiáng)弱之分，關(guān)鍵在于算與變
39充滿(mǎn)彈性地處世
40學(xué)會(huì)辯證處世
41在主動(dòng)和被動(dòng)中變化
42退讓折中，隱忍適度
43真正有才華的人不會(huì)自以為是
44進(jìn)退結(jié)合乃做人之真諦
45鋒芒不要太露
46圓通而不圓滑
47寵辱不驚，委曲求全
48保留自己的底牌
《中庸》4
看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的'小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
《中庸》5
暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。
從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專(zhuān)一；神志專(zhuān)一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的'，要處在慈的境地；與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn)；所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶昧巳藢�(duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過(guò)于喜愛(ài)，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過(guò)于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過(guò)于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過(guò)于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。
從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富啊！
《中庸》6
中庸是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂中庸，就是做人要圓融，善于和稀泥、當(dāng)老好人，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守本分，滿(mǎn)足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于中庸的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所貶斥的鄉(xiāng)愿，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。孔子說(shuō)：鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。
將中庸理解為鄉(xiāng)愿，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)中、庸二字的望文生義：將中理解為走中間路線，將庸理解為平庸。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中，中與和是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。由此可以看出，中在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂時(shí)中，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。關(guān)于庸，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。也就是說(shuō)，儒家所謂庸，就是人倫日用；所謂中庸，就是在日常生活中運(yùn)用中和的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，中庸則大致相當(dāng)于看菜吃飯、量體裁衣或到什么山上唱什么歌。中庸或中和的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能贊天地之化育，達(dá)到天人合一的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到中庸，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要究天人之際、通古今之變、道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行中庸之道至少需要做到四點(diǎn)，即毋意，毋必，毋固，毋我，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是仁、什么是義、什么是禮、什么是孝等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求中庸境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要與時(shí)偕行、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家中庸思想帶給我們的最大啟示。（選自《》，有刪改）
1.下列對(duì)劃線句子中這的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．孔子主張行中庸之道至少需要做到四點(diǎn)，即毋意，毋必，毋固，毋我。
B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。
C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問(wèn)，進(jìn)行有針對(duì)性的`說(shuō)明和闡釋。
D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。
2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．人們把中庸理解為鄉(xiāng)愿是出于對(duì)中、庸二字的望文生義：將中理解為走中間路線，將庸理解為平庸。
B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)中庸原意的誤解。
C．作者認(rèn)為儒家中庸思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求中庸境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
3.篩選1、2自然段的信息，給中庸下定義。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很（寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得（寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要（奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了�；觎`的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。
而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。
4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）
5.在文中劃線句子中，
①無(wú)聊生者是什么意思？文中具體指誰(shuí)？厭見(jiàn)者是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）
�、谶@句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了我怎樣的思想感情？（3分）
6.雪花本無(wú)聲，作者卻說(shuō)它似乎瑟瑟有聲，這樣寫(xiě)有何作用？（2分）
【小題7】作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂，結(jié)尾卻說(shuō)漸漸的舒暢起來(lái)，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）
答案：
1.略
2.略
3.略
4.寂靜、沉寂、怪訝（3分，每詞1分）
5.
�、贌o(wú)依無(wú)靠活不下去的人。祥林嫂。見(jiàn)到祥林嫂就討厭的人。魯四老爺之流。
�。�4分，各1分）
6.
【小題7】
答案解析：
《中庸》7
甲
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！� ?
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！� ?
乙
《論語(yǔ)》的精髓為后人學(xué)習(xí)、借鑒，被譽(yù)為修身治國(guó)平天下的良策。對(duì)于執(zhí)政者而言，應(yīng)該對(duì)天下人一視同仁，而不應(yīng)以是非善惡定天下，只要執(zhí)政者正確地引導(dǎo)，天下人就會(huì)去惡向善，所以天下人不必拘泥于明確的是非善惡觀念。
1.（1）用文中一個(gè)詞概括孔子中庸之道的內(nèi)涵。（1分）
�。�2）結(jié)合子貢和孔子的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析孔子中庸思想的`精神實(shí)質(zhì)。（3分）
2.上面這段文字對(duì)儒家“是非善惡”觀的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）
【答案】
1.（1）過(guò)猶不及。（2）孔子的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣思瓣P(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)穩(wěn)定�？鬃拥挠^點(diǎn)體現(xiàn)了“仁”的思想，而又區(qū)別于“折中主義”。
2.不準(zhǔn)確。儒家認(rèn)為執(zhí)政者對(duì)天下人本來(lái)是一視同仁的，但并不等同于沒(méi)有是非善惡的一律對(duì)待。假如讓那些沒(méi)有是非善惡觀的人在社會(huì)上占據(jù)了主流，即便是有執(zhí)政者的引導(dǎo)，社會(huì)風(fēng)氣也是很難以保持淳正的，甚至?xí)屝∪说弥�、君子遭殃。因此，社�?huì)風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。
【解析】
1.此題考查概括孔子中庸之道的內(nèi)涵，結(jié)合文意理解為過(guò)猶不及。
2.首先確立觀點(diǎn)：不準(zhǔn)確。再分析社會(huì)風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。
《中庸》8
職場(chǎng)生計(jì)的中庸之道相信你現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，單位其實(shí)是個(gè)魚(yú)龍混雜的地方，充滿(mǎn)著千絲萬(wàn)縷的的利害聯(lián)系抵觸，盡管你現(xiàn)已很努力地防止與人為敵，但仍然有一小部分人從中搗亂，他們會(huì)從語(yǔ)言和行動(dòng)上私自損壞你的作業(yè)或破壞名譽(yù)。假如發(fā)現(xiàn)的確有這樣的人存在，闡明單位現(xiàn)已有小人盯上你了!你該怎么辦?與他為敵互不相讓嗎?千萬(wàn)不要!那樣做只會(huì)令你更被迫，還會(huì)妨礙作業(yè)開(kāi)展。無(wú)妨采納四兩撥千斤的方法，奇妙與其斡旋，讓對(duì)手輸?shù)眯姆诜�，這樣才能顯現(xiàn)出你的策略。
1、學(xué)會(huì)穩(wěn)固城池。
也即是讓人摸不清你的內(nèi)幕，實(shí)際上的作法就是不隨意暴露特性上的缺點(diǎn)，不容易暴露你的欲望和妄圖，不露圭角，不得罪人，勿太坦白……他人摸不清你的內(nèi)幕，天然不會(huì)隨意使用你、栽贓你，由于你不給他們時(shí)機(jī)。兩軍對(duì)仗，真假被窺破，就會(huì)給對(duì)方待機(jī)而動(dòng)，防人也是如此。
2、接下來(lái)是阻卻來(lái)敵。
古話說(shuō)的好，兵以詐立，搶奪利益時(shí)人心也難免使詐，因而對(duì)他人的動(dòng)作也要有冷靜客觀的判斷，凡反常的動(dòng)作都有反常的意圖，把這動(dòng)作和自個(gè)所在的環(huán)境一并考慮，便能夠發(fā)現(xiàn)其中玄機(jī)。不過(guò)，我們因無(wú)法脫節(jié)特性上的缺點(diǎn)和偏執(zhí)而防不了人，況且道高一尺，魔高一丈，因而只需盡量當(dāng)心了。不過(guò)若為了穩(wěn)固城池，而把自個(gè)搞得神秘兮兮，失掉，那就矯枉過(guò)正，反而會(huì)變成我們架空的方針。但不管如何，防人仍是必要的。
當(dāng)然，除了學(xué)會(huì)逃避暗箭，你也得懂得一些待人處事的竅門(mén)，這樣或許暗箭就不會(huì)那么容易找上門(mén)了：
3、樹(shù)立同盟。
不管你是不是能干，具有自傲，也應(yīng)防止顧影自憐，更不要讓自個(gè)變成一個(gè)孤島，在搭檔中，你需求找一兩位知心兄弟，平常我們彼此商議，互通聲氣。
4、處變不驚。
想變成世人之首，取得他人的敬重，你要當(dāng)心堅(jiān)持自個(gè)的`形象，不管遇到什么問(wèn)題，無(wú)須手足無(wú)措，凡事都有處理的方法，你要學(xué)習(xí)處變不驚，沉著抵擋一切難題。
5、一致戰(zhàn)線。
你發(fā)覺(jué)搭檔中有人老是跟你唱反調(diào)，不必為此而耿耿于懷，這可能是人微言輕的聯(lián)系，對(duì)方以老資格自稱(chēng)，以為你年青而作業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足，你應(yīng)當(dāng)想方法取得公司一些長(zhǎng)輩的支撐，讓人對(duì)你不敢小覷。
6、自傲無(wú)敵。
若要得到上司的欣賞與信賴(lài)，首要要對(duì)自個(gè)有決心，自我欣賞，不要隨意對(duì)自個(gè)說(shuō)不字。只需下定決心把作業(yè)做好，必有超卓的體現(xiàn)。
7、凡事盡力而為，也要力所能及。
尤其是你身處的環(huán)境中，不少搭檔對(duì)你兇相畢露，隨時(shí)預(yù)備指出你的過(guò)錯(cuò)，你需求進(jìn)步警惕，墨守成規(guī)把作業(yè)完成，構(gòu)思合作實(shí)際行動(dòng)，是每一位主管必備的條件。
8、交際午飯。
使用午飯與其他搭檔交流，增進(jìn)感情，消除彼此之間的隔膜，有助你的作業(yè)開(kāi)展
《中庸》9
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)。老師：
大家好，今天我與大家交流是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》的心得體會(huì)，修傳統(tǒng)文化，走智慧人生。
《中庸》一顆在歷史長(zhǎng)河中，綻放出屬于自己光芒的明珠。《中庸》一本人與人之間相處的寶典，《中庸》一本讓人如獲至寶的書(shū)籍，而我在今年暑假有幸在李校長(zhǎng)的引導(dǎo)下欣賞了此書(shū)。我的心靈如開(kāi)啟了一條縫隙，智慧的陽(yáng)光使我頓悟，現(xiàn)將自己的一點(diǎn)點(diǎn)片面的看法寫(xiě)下來(lái)，希望各位同仁能不吝賜教，給予包涵。 《中庸》從字面上理解，便是“執(zhí)中”之意，但是在執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)喜怒哀樂(lè)之時(shí)的平靜情緒就為“中”表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。通過(guò)讀此書(shū)，讓我認(rèn)識(shí)到了它是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)的中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道�！薄暗��！笔鞘裁�？道是生命本體的.軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)“尋道”之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實(shí)、正確的生命軌跡。作為教師、長(zhǎng)者，我們的確比孩子更深切、更準(zhǔn)確的了解了生命，但我們當(dāng)中又有幾個(gè)真正的尋到了最本真的道、最準(zhǔn)確的道呢？或許，很多人與我一樣仍在尋找。有句話說(shuō)：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”當(dāng)這個(gè)極具震撼的稱(chēng)謂響徹在每個(gè)從事教育事業(yè)的人的心頭時(shí)，我們又是否捫心自問(wèn)敢不敢承負(fù)如此之巨的挑戰(zhàn)。
作為敬德修業(yè)的君子應(yīng)謹(jǐn)言慎行、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹(jǐn)言慎行、小心謹(jǐn)慎。一旦自己獨(dú)處時(shí)，就會(huì)喪失警覺(jué)心，從而做出不該做的事。卻不知，人間私語(yǔ)，天若驚雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，不可自欺欺人��！我們都見(jiàn)過(guò)走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬(wàn)丈深淵，每走一步都要膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樯圆涣羯�，必�?huì)墜崖身亡，心念稍不注意，也會(huì)被外界欲望、名利勾引而墮入地獄之門(mén)，人往往忽略一些細(xì)節(jié)，其實(shí)，在最隱微之處更易顯現(xiàn)，就如同黑暗之中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。俗語(yǔ)講：細(xì)節(jié)決定成敗，多少人不注重細(xì)節(jié)，從而導(dǎo)致人生慘敗，與機(jī)緣擦肩而過(guò)，由于一時(shí)疏忽，結(jié)果滿(mǎn)盤(pán)皆輸。給人生帶來(lái)敗筆，更甚者帶來(lái)生命之憂。又有多少人謹(jǐn)小慎微，保全生命，贏得機(jī)會(huì)，所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。這里我要給大家講一個(gè)故事：有一個(gè)英國(guó)青年和德國(guó)青年走在路上，突然發(fā)現(xiàn)地上有一枚硬幣，英國(guó)人對(duì)此不屑一顧，并從錢(qián)上跨過(guò)去；而德國(guó)青年卻兩眼放光，興奮異常的撿起來(lái)。十年之后，再相遇時(shí)，英國(guó)青年一事無(wú)成，貧窮落魄；而德國(guó)青年成為腰纏萬(wàn)貫的富翁。從這個(gè)故事中可見(jiàn)，細(xì)節(jié)決定成敗，所以老子曰：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)�！�
李一冉老師的《中庸》十大智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生�！爸钦邩�(lè)水”篇，讓我們明白智者樂(lè)，仁者壽，游戲人間三昧，清靜無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善�！爸钦咂饰觥逼治鲋腔鄯N類(lèi)，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智者源頭”中讓我們了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì)走到生命的盡頭�！爸钦卟换蟆逼�?jiǎng)t讓我們看到人生在世，迷惑叢生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華�！爸苏咧恰眲t是一門(mén)處事哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們?nèi)穗H關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿(mǎn)，“明辨是非”篇?jiǎng)t能夠讓我們明辨是非曲直，妙辨不爭(zhēng)，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫�！巴�(quán)達(dá)變”告訴我們以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗�！叭缛绮粍�(dòng)”“顯仁藏智”等都有很多的大智慧，讓人受益匪淺。所以，此書(shū)不看，一生遺憾，此書(shū)一讀，智慧涌現(xiàn)。
教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，“和你在一起”，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。
作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得“人類(lèi)最重要的是人與人之間的和諧共處，”而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè)，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于“人類(lèi)靈魂工程師”這個(gè)美譽(yù)。
《中庸》是我們中國(guó)人的精神護(hù)照，中華民族文化的基因，我們中華民族的驕傲！我們做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教師肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)接班人的重?fù)?dān)，真是任重而道遠(yuǎn)啊。因此，我們更應(yīng)該以德為尊，亦慎其獨(dú)，完善自我，立好榜樣，心心交融，讓孩子們更容易地進(jìn)入生命的正確軌道。最后讓我們共修傳統(tǒng)文化，走智慧人生吧！
《中庸》10
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。
其一，從實(shí)際出發(fā)的原則�！吨杏埂窂�(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。
《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素的原意指的是什么呢?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也�！薄熬印毙惺拢仨殢默F(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸�！彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的'助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。
從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。《中庸》說(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑�！辈还苣阋叨噙h(yuǎn)，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。
其二，行而不倦的精神�！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”�！吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽(tīng)周?chē)庖?jiàn)，而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。
《中庸》11
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛，為人處事應(yīng)該多替他人考慮，多從他人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，應(yīng)該多做自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)他人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好、和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。 職場(chǎng)中人與人相處并不像有些人說(shuō)的全都是爾虞我詐、欺上瞞下，很多時(shí)候還是需要真誠(chéng)相處的。同事之間產(chǎn)生了矛盾，不要針?shù)h相對(duì)、一味地去挑對(duì)方的'毛病，那樣只會(huì)傷害同事之間的感情，無(wú)利于職場(chǎng)和睦。首先應(yīng)該檢討自我一下，自己是否有什么過(guò)錯(cuò)，是否對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了傷害，站在他的立場(chǎng)上審視自己。多一些寬容，少一些責(zé)難，對(duì)人對(duì)己都是有益的。
《中庸》12
我很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”
讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及�！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的`成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
《中庸》13
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響�！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的`。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴(lài)的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力�？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把�、依�?lài)的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。
“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮�！�
朱熹說(shuō)：“此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此，學(xué)者宜盡心焉�！�
《中庸》14
上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋?zhuān)驗(yàn)樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門(mén)大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無(wú)恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來(lái)從未改變，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢(qián)，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系�？涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國(guó)，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會(huì)受到老百姓喜愛(ài)和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認(rèn)為莊重，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的`都很難，但想象一下，如果一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國(guó)家嗎？
從歷史上的規(guī)律來(lái)看，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
《中庸》15
不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而已矣……圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘。無(wú)它道焉，已乎行之矣。（《荀子·儒效》）
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。（《中庸》）
23.概括材料二“有弗學(xué)……行之弗篤弗措也”句的主要觀點(diǎn)。（2分）
24.兩則材料的'“知行觀”有何異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）
參考答案：
23．求學(xué)精進(jìn)不已、堅(jiān)持不懈。（2分）
24．同：兩者都明確學(xué)習(xí)須“知行合一”，所學(xué)知識(shí)必須付諸實(shí)踐。異：《荀子》將實(shí)踐視為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)臻于圣人之境具有的不可替代作用�！吨杏埂穼ⅰ靶小保▽�(shí)踐）視作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列，但并未明確突出“行”在學(xué)習(xí)中的根本作用、終極地位。兩者相比，前者對(duì)“行”的重視程度勝過(guò)后者。（3分）
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