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意與象的詩(shī)性元素話說(shuō)意象
下面是小編為大家整理的淺析詩(shī)歌的意與象，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。一期來(lái)看看吧。
意與象的詩(shī)性元素話說(shuō)意象
一、如何理解所謂“意中之象”？
意象，簡(jiǎn)單的詞蘊(yùn)藏豐富的意義。簡(jiǎn)明地說(shuō)，即意中之象，也許我們?cè)缫呀邮芰诉@種說(shuō)法。但它是誰(shuí)的意中之象？是作者的還是讀者的？為什么不說(shuō)文中之象？我們歷來(lái)尊重傳統(tǒng)的作者中心論，但也應(yīng)該尊重新的文學(xué)理論——承認(rèn)作品中心論和讀者中心論中的合理成分，把作品視為一個(gè)完滿(mǎn)自足的小小獨(dú)立世界，并正視作品客觀意象與作者、讀者的主觀意象有或多或少的差異，那么，意中之象是否真的等于文中之象就值得懷疑。
我們還是借用一個(gè)簡(jiǎn)示圖，標(biāo)明意象產(chǎn)生的流程：
客觀物象—→詩(shī)人意象—→作品意象—→讀者意象
也就是說(shuō)客觀物象可以產(chǎn)生出多個(gè)意象，這多個(gè)意象既有關(guān)聯(lián)又有差異。由此我們可以給意象下一個(gè)較為完整的定義：意象就是來(lái)自客觀事物表象，蘊(yùn)含作家詩(shī)人思想感情和人生哲理，用語(yǔ)言文字顯現(xiàn)的詩(shī)意形象。
理解這一概念要注意這樣幾點(diǎn)：
首先，它是客觀外界之“象”的摹寫(xiě)。它具有生動(dòng)可感的形式，或來(lái)自自然，或來(lái)自社會(huì)生活，當(dāng)然也可能來(lái)自作家詩(shī)人的臆想，以夸張或扭曲的異形呈現(xiàn)，但也是有形的，而且是在現(xiàn)實(shí)形象的基礎(chǔ)上加工改造而成的，它是物象，但又有景象、圖像、肖像、心象、事象等種種雜名。
其次，它表作家詩(shī)人之“意”。物象只是表層，主觀之意才是內(nèi)核；摹象只是依托，表情達(dá)意才是真正目的。從這意義上說(shuō)，“意中之象”不如“表意之象”更妥貼，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)了“表達(dá)”的意思。
再有，它在閱讀中變異。同一個(gè)意象不同人心中產(chǎn)生的映象是不同的，有人理解得淺，有人理解得深，有人強(qiáng)調(diào)這一面，有人強(qiáng)調(diào)那一面。深刻的感受和理解往往是個(gè)性化的、獨(dú)創(chuàng)性的，所以應(yīng)當(dāng)尊重解讀意象的再創(chuàng)造，在再創(chuàng)造中充分體悟人生，體現(xiàn)個(gè)人的感受力、理解力。
最后，它是詩(shī)性元素。所謂元素，就是整體中相對(duì)獨(dú)立存在的東西，也是不能再切分或不必再切分的東西，因此有人說(shuō)意象是詩(shī)歌中能獨(dú)立運(yùn)用的最小單位，詩(shī)歌是由一個(gè)個(gè)意象排列組合而成的，這種說(shuō)法是有道理的。至于說(shuō)“詩(shī)性”，是說(shuō)以詩(shī)歌為主，意象一般指詩(shī)歌意象，但詩(shī)歌并不是意象生長(zhǎng)和活躍的惟一土壤，其他作品如散文也常常存在意象化的情況，有些西方現(xiàn)代派小說(shuō)中也會(huì)出現(xiàn)古怪深?yuàn)W的意象。
二、意象與“形象”有何什么相同和不同？
這里的意象定義好像與“形象”相近相似。確實(shí)如此，不過(guò)這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)二者的不同。文學(xué)形象所指寬泛，包括單個(gè)形象，也包括群體形象；意象是文學(xué)形象之一種，而且是其中意蘊(yùn)最為豐富深刻、形態(tài)最為鮮明獨(dú)特的一種。意象是以單數(shù)命名的，多個(gè)意象應(yīng)命名為意象群。
象征，對(duì)于意象的形成和顯現(xiàn)非常重要，它是意象的表達(dá)手段和存在方式，也是區(qū)別意象和形象的重要標(biāo)志。象征是文學(xué)創(chuàng)作的常見(jiàn)手法之一，它通過(guò)具體形象暗示某種抽象的意義，象征物和象征意義是兩個(gè)必備條件，暗示是象征的常用手法。所謂暗示，就是不將意義明顯地表達(dá)出來(lái)，取消或阻斷象征物與象征意義之間的聯(lián)系，把這種意義之間的聯(lián)系留給讀者去操作完成。
詩(shī)歌是側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程，這個(gè)外化的過(guò)程既是 “意與象俱”的意象構(gòu)造過(guò)程，更是“思與境諧”的意境營(yíng)造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味，說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒(méi)有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨(dú)特，是看該詩(shī)有沒(méi)有情景交融、虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫(xiě)詩(shī)、詩(shī)評(píng)家論詩(shī)經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權(quán)威的.寫(xiě)作教材，如華東師大出版社出版的《.寫(xiě)作》、武漢大學(xué)出版社出版的《.寫(xiě)作學(xué)高級(jí)教程》、甚至相當(dāng)權(quán)威的《.寫(xiě)作學(xué)新稿》，都非常巧合地出現(xiàn)了這么一種情況：強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，淡化意象的創(chuàng)作和解析，有些甚至整個(gè)章節(jié)都未提出過(guò)“意象”這個(gè)概念。對(duì)于既成名作，欣賞者很自然的會(huì)為作品中的“意境”所吸引、所感染是正常的。也就是說(shuō)，從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強(qiáng)調(diào)作品的意境是可以理解的。但.寫(xiě)作教材不是專(zhuān)門(mén)再現(xiàn)文學(xué)史實(shí)，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌握必要的.寫(xiě)作理論，懂得常用文體的基本.寫(xiě)作規(guī)律，鍛煉常用文體的.寫(xiě)作技能。在常用文體.寫(xiě)作中，詩(shī)歌的.寫(xiě)作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng)作的“詩(shī)歌”，在行家眼里，了無(wú)詩(shī)味，一句簡(jiǎn)單的結(jié)論“不像詩(shī)”！詩(shī)味從何而來(lái)？詩(shī)歌.寫(xiě)作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題—一加以探討，一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。
一般教材中認(rèn)為詩(shī)歌的.寫(xiě)作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng)造，意境美則詩(shī)味足。本人認(rèn)為詩(shī)歌的.寫(xiě)作焦點(diǎn)應(yīng)是意象組合，意象選擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無(wú)縫，自然意境獨(dú)特。說(shuō)到底詩(shī)歌的.寫(xiě)作應(yīng)是意象選擇在先，意境是全詩(shī)寫(xiě)完之后呈現(xiàn)的一個(gè)整體內(nèi)涵。即起點(diǎn)在意象，終點(diǎn)在意境，詩(shī)像不像，是看待有無(wú)詩(shī)味，詩(shī)味來(lái)源于意象；詩(shī)美不美，是看詩(shī)有無(wú)意蘊(yùn)，意蘊(yùn)來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美，其實(shí)就是由意象到意境的挖掘過(guò)程，離開(kāi)了意象，意境就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，總是詩(shī)人對(duì)生活中的某種現(xiàn)象引起了特別動(dòng)人的感覺(jué)，出現(xiàn)了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開(kāi)始的，這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)的核心意象。這第一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的？可從.寫(xiě)作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī)歌的.寫(xiě)作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之，謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩(shī)人眼中先見(jiàn)某物，然后托物言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家了。如能“物我交融”“心物兩契”則妙，若“心物兩離”則難以引起讀者共鳴。所以對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與其苦心尋找那可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。
意象并非現(xiàn)代詩(shī)歌的專(zhuān)利。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇�！保ā抖脑�(shī)品》）胡應(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象�！笨梢�(jiàn)意象藝術(shù)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，而把這種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地加以發(fā)揚(yáng)光大，則是當(dāng)代詩(shī)人自覺(jué)的審美追求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以?xún)煞N形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫(huà)面，也稱(chēng)意象體系。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體，若離開(kāi)了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙·秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》只有一個(gè)整體意象。
意象是詩(shī)歌.寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的.寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運(yùn)／也不要坐等明天／聽(tīng)天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言�！边@樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類(lèi)的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲學(xué)性，總是以專(zhuān)講道理的東西為羞恥�！� 另一種情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)歌這樣寫(xiě)道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖象／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光�！庇钟腥嗽佄r為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬。”詠山羊云：“翹著的胡子，不表明年歲大�！倍际侵恢獱钗�，不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫(huà)意，充其量不過(guò)是對(duì)事物特有形態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊(yùn)的`膚淺之作。
所以有象無(wú)意，說(shuō)到底就是立意浮淺或者說(shuō)忽略了立意。意是詩(shī)的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意。即經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽(tīng)可感的 “意”。正如詩(shī)中之象，也非純客觀的景物刻畫(huà)，而是情思化后的“象”。立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古代的費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“詩(shī)貴似淺非淺，不得似深非深”。因此詩(shī)作要出新寓意于極常見(jiàn)的物象刻畫(huà)之中，使人一看就懂，卻又回味無(wú)窮。韓瀚已有定評(píng)的《重量》就是如此：她把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。一桿生命的天平，稱(chēng)出了張先生烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過(guò)“天平”強(qiáng)烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。同樣是以鏡子報(bào)題材，前文所舉一例有象無(wú)意，而李修炎的《鏡子》，跳出了鏡子的自然屬性，展開(kāi)了想象和聯(lián)想，立意就高遠(yuǎn)深刻得多：“歷史的鏡子最公平／如果你害怕它／將它一摔，碎了——／它也將變成千萬(wàn)雙眼睛……�！睆溺R子的自然屬性聯(lián)想到人類(lèi)歷史，從鏡子的形象中提煉出“歷史是公正的裁判”的象征寓意，開(kāi)拓了詩(shī)的意境，從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如，林藍(lán)的四行詩(shī)《傘》：“當(dāng)你向別人／敞開(kāi)心扉的時(shí)候／別人卻在想／如何握住你的把柄”以及某學(xué)生寫(xiě)的《足球》：“本以為自己十分圓滑／不想被他人踢得傷痕累累�！倍寄軤钗飫t物態(tài)活靈活現(xiàn)，寄意則意趣隱約可見(jiàn)，這些詩(shī)中的意象達(dá)到了“物我合一”“心物兩契”的境界，詩(shī)味濃郁，無(wú)疑都是佳作。
詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇是第一步，意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)生活的積累，“神與物游”地展開(kāi)想象、聯(lián)想，使主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合，逐步地臻于統(tǒng)一，在勾畫(huà)出整個(gè)詩(shī)篇脈絡(luò)的同時(shí)，創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界。
意象組合必須著眼于詩(shī)美意境的創(chuàng)造，這是由詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)所決定的。所謂意境，是指作品通過(guò)意象組合所描繪出的生活圖景，與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的。
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