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-學(xué)年,必修三課時(shí)規(guī)范作業(yè):第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

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2014-2015學(xué)年人教版,必修三課時(shí)規(guī)范作業(yè):第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

  一、選擇題

2014-2015學(xué)年人教版,必修三課時(shí)規(guī)范作業(yè):第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

  人們將伏爾泰、孟德斯鴻等人的思想稱為啟蒙思想。對(duì)“啟蒙思想”這一概念最準(zhǔn)確的表述是

  A.否定封建王權(quán),提倡權(quán)力的“制約”與“平衡”

  B.批判專制主義,提倡自由平等的思想

  C.批判禁欲主義,提倡個(gè)人自由的思想

  D.崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放山來(lái)

  “要勇于探索未知!要有勇氣運(yùn)用你的頭腦!”主張這種觀點(diǎn)的是

  A.文藝復(fù)興 B.宗教改革

  C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.新文化運(yùn)動(dòng)

  伏爾泰說(shuō):“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫;如果只有兩種宗教,人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨!狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是( )

  A.教隨國(guó)定 B.信仰自由

  C.信仰得救 D.因信稱義

  有一位啟蒙思想家,在其代表作《社會(huì)契約論》中闡述了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō),這一學(xué)說(shuō)成為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。他是

  A. 伏爾泰

  B. 孟德斯鳩

  C. 康德

  D. 盧梭

  歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為:國(guó)家是“必不可少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主張

  A. 推翻君主制,建立共和制

  B. 消滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等

  C. 建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡

  D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治

  18世紀(jì)的法國(guó),越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教,學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出表現(xiàn)在

  A.批判神權(quán)統(tǒng)治

  B.宣揚(yáng)人性解放

  C.構(gòu)建理性王國(guó)

  D.倡導(dǎo)思想自由

  “國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威,有無(wú)限的權(quán)力!眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中,從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是

  A. 天賦人權(quán)

  B. 三權(quán)分立

  C. 社會(huì)契約

  D. 君主立憲

  18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā),推翻了封建王朝,建立了共和國(guó),而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

  A. 中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早

  B. 當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

  C. 當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

  D. 當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想

  二、連線題

  17世紀(jì),明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn);18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料,回答下列問(wèn)題:

  材料一:凡天下無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,茶毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣!

  ——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

  材料二:社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體,以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。

  ——盧梭

  材料三:在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰!薄爸袊(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。

  ——馬克垚《世界文明史》

  請(qǐng)回答:

 。1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn),并指出兩者的相同之處。,兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景?

 。2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限?

 。3)18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā),而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析造成這兩種不同狀況的根本原因。

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