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2014-2015學(xué)年人教版，必修三課時(shí)規(guī)范作業(yè)：第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、選擇題
人們將伏爾泰、孟德斯鴻等人的思想稱為啟蒙思想。對(duì)“啟蒙思想”這一概念最準(zhǔn)確的表述是
A．否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約”與“平衡”
B．批判專制主義，提倡自由平等的思想
C．批判禁欲主義，提倡個(gè)人自由的思想
D．崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放山來(lái)
“要勇于探索未知！要有勇氣運(yùn)用你的頭腦！”主張這種觀點(diǎn)的是
A．文藝復(fù)興 B．宗教改革
C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．新文化運(yùn)動(dòng)
伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨�！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是（ ）
A.教隨國(guó)定 B.信仰自由
C.信仰得救 D.因信稱義
有一位啟蒙思想家，在其代表作《社會(huì)契約論》中闡述了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)成為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。他是
A. 伏爾泰
B. 孟德斯鳩
C. 康德
D. 盧梭
歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張
A. 推翻君主制，建立共和制
B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在
A．批判神權(quán)統(tǒng)治
B．宣揚(yáng)人性解放
C．構(gòu)建理性王國(guó)
D．倡導(dǎo)思想自由
“國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力�！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是
A. 天賦人權(quán)
B. 三權(quán)分立
C. 社會(huì)契約
D. 君主立憲
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是
A. 中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早
B. 當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)
C. 當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)
D. 當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想
二、連線題
17世紀(jì)，明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：
材料一：凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！
——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》
材料二：社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。
——盧梭
材料三：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰�！薄爸袊�(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。
——馬克垚《世界文明史》
請(qǐng)回答：
�。�1）分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)，并指出兩者的相同之處。，兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？
�。�2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？
�。�3）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。
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