祭敖包的來歷

　　祭敖包是蒙古民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，是草原民族崇尚自然思想的表現(xiàn)形式之一。下面，小編為大家分享祭敖包的來歷，希望對大家有所幫助！

　　起源

　　蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中，確有一個至高無上的神靈，就是"長生天"，蒙古人賦予它以極大的神力�！对�史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載："元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出于自然，而非強為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親"，尊稱大地為"樂善的母親"。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種圣地可以分成共同的和個別的兩類。這個別的圣地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。

　　這種圣地是各氏族在自己的領(lǐng)地上所建，它起源于氏族社會。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表征。蒙古語中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。內(nèi)蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標(biāo)志，是旗徽的變形。

　　關(guān)于敖包的起源還有一種說法，古時候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認，邊界容易模糊，于是人們就想了個辦法，壘石成堆，當(dāng)作標(biāo)志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標(biāo)記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古"游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包"。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所，而且可以根據(jù)需要選址建造。

　　敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈�？傊�敖包成為神靈所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護神。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……"紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云："鄂博者，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的圣地。

　　傳說

　　關(guān)于祭敖包的由來，已無據(jù)可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天的葬，尸體放在全是木制的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛，什么時候尸體掉下來，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念�？擅Ｃ２菰�，到哪里去找安葬地點呢？于是，隨著對自然和動物的進一步了解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展不斷演變，形成了今天的"祭敖包會"。

　　意義

　　蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經(jīng)便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內(nèi)容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產(chǎn)、生活的各個方面。

　　蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，認為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內(nèi)容、形式方面都有了變化。

　　祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價值。發(fā)掘、搶救、保護祭敖包，對促進中華民族文化的認同，增強社會凝聚力，增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定也有重要意義。

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　主要形式

　　祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重?zé)崃叶�又普遍的祭祀活動，每年的農(nóng)歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。

　　敖包一般均建于地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個并列構(gòu)成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(cè)（或周圍）的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到這里祭拜，祈禱人畜興旺。

　　由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經(jīng)。

　　先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。

　　祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。這就是所謂的"敖包相會"了。

　　敖包的形式：一般為一層圓錐形實心塔，這種敖包大多是些小敖包；也有堆壘成2－4層重疊形圓錐實心塔的大敖包．一個地方的敖包的數(shù)目也不同，有單獨的一個敖包，也有一個中心大敖包周圍有數(shù)量不等的小敖包組成的敖包群．敖包頂端插旗桿（也有做蘇魯錠的），從上掛下數(shù)條經(jīng)旗，一般為紅，黃，白，藍，綠五個顏色的旗．旗桿周圍插上大量樹枝，上邊掛哈達（白色或藍色），敖包有部落，氏族和家族敖包之分，后來到滿清時期隨著盟旗制度的出現(xiàn)也有了盟，旗，蘇木敖包之分類。

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