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　　文明禮儀手抄報(bào)內(nèi)容：國(guó)學(xué)中的禮儀

　　中華民族有懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，所以被稱之為“禮儀之邦”。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是說(shuō)，不符合道德的事情不看，不符合道德的話不聽(tīng)，不符合道德的話不說(shuō)，不符合道德的事不做”。

　　禮儀在古代社會(huì)規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優(yōu)秀的`文化傳統(tǒng)之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚(yáng)�！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》三部專門(mén)闡述禮的經(jīng)典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。“禮”深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)�！蹲髠�·隱公十一年》所謂：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

　　那么，什么是禮呢?《左傳·昭公二十五年》中說(shuō)：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。”。禮是天地法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，所謂“禮以順天，天之道也。”(《左傳·文公十五年》)等。禮還成為文明與野蠻的界標(biāo)，古人以禮分夷夏(即野蠻與文明)，而不以血族分內(nèi)外。禮是秩序，禮對(duì)社會(huì)秩序、上下尊卑關(guān)系有嚴(yán)格的規(guī)范。禮是典章制度，《周官》中的官制設(shè)計(jì)在古代一直是政府機(jī)構(gòu)的主要藍(lán)本。

　　禮還是日常生活的準(zhǔn)則，其根據(jù)仁義文行忠信的要求制定的儀軌包羅萬(wàn)象。禮能讓人區(qū)別于動(dòng)物，例如食禮中的種種規(guī)矩。禮也是人與人交往的方式，例如其對(duì)稱謂、迎送、儀容、宴飲、書(shū)信交往等都有相應(yīng)的規(guī)范。以大類劃分，它包括吉、兇、軍、兵、嘉五禮，以小類劃分，則有數(shù)十種，以至于《禮記·中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)。

　　為何要學(xué)禮重禮呢?《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎?富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。” 總的意思就是：人與禽獸的最大區(qū)別在于人有禮儀道德的規(guī)范約束，社會(huì)遵守禮儀道德就安寧祥和，否則就很危險(xiǎn)了。

　　說(shuō)這個(gè)人“彬彬有禮”，不只是表面的溫文爾雅，更重要的是說(shuō)這個(gè)的道德很高，可以稱為“君子”，要復(fù)我中華傳統(tǒng)“禮儀之邦”之美名，則需每一個(gè)有志于道德的人都從自己做起，爭(zhēng)做君子，則中華復(fù)興有望矣!