關于饒學剛談程菊仙女士詩詞的審美情趣
“翩翩翠羽縈詩夢”——詩集美
近讀當代女詩人程菊仙翠羽天遙詩詞選（以下簡稱“程詩選”），獲益良多。從詠史、懷古、追緬的歷史回音到世事、國事、家事的時代變革，從題贈、唱和、寄遠的詩友情誼到儒家、佛家、道家的哲學思辨，從山水、田園、花卉的情感世界到中外人性、精神、命運的互動嬗變，從民俗、陳跡、山居的文化之源到自然、人類、社會的發(fā)展前瞻，程菊仙都將它們一一納入“程詩選”的泱泱網(wǎng)構中，呈現(xiàn)著五彩繽紛的萬花筒世界之美。
我驚嘆程菊仙的廣博社會閱歷，深厚知識功底，清醇流暢詩墨。
【】【】詩詞曲是文學皇冠上的珍珠，更是美的結晶�！俺淘娺x”中的“翠羽”，借意就是珍珠、珍寶，自然是美的精品，宛如“風姿綽約、錦心繡口的李清照式”（“程詩選”丁芒“序”。以下只注篇名）的才女風流。程菊仙總是把詩與藝術與美的東西聯(lián)系在一起，以特有的審美理想和審美情趣，暢抒詩一般的生活，詩一般的青春，詩一般的人生，喚起廣大讀者豐富的想象。你看，“詩鱗霞片片，思曠韻兒妍。泉水多靈性，涌時珠萬千�！保ㄔ娝既俊娦造`詩）好一曲“詩思泉涌”！“岳陽樓，譽千秋，影碧波光雅韻悠。雨后君山渾似洗，先憂后樂印心頭。”（[正宮]合歡曲.岳陽樓）好一曲“先憂后樂”！
“翩翩翠羽縈詩夢，蝴蝶泉邊照晚霞�！保}照）“彩霞裁一片，靈感播千重�！保ㄅR江仙.天山）詩句好美。“程詩選”的“審美，亦稱‘審美活動’。人發(fā)現(xiàn)、選擇、感受、體驗、判斷、評價和創(chuàng)造美的實踐和心理活動�！盵1]就是說，“程詩選”的審美，系通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、評判審美對象而獲得審美享受的心理過程。如，①“春，翠柏鮮花護玉魂。陰陽隔，瘦了斷腸人。”（十六字令?清明祭）——賞心（扣人心弦），情感沖擊；②“丹楓夕照燒，征雁意何遙？”（雜詠）——悅目（樂人眼目），視覺張揚；③“狂吟有意攜將去，百二奇峰攬到懷。”（游雁蕩山）——啟智（令人遐想），生命感悟；④“秀色千重多畫意，漁歌喚醒一湖鷴�！保ㄓ纬鄸|湖）——通能（發(fā)人才干），社會創(chuàng)造。從種種審美角度和審美過程來看，我們不能不高度贊賞程菊仙的審美功底和藝術才能。
且不細說“程詩選”審美對象的自然美，社會美，藝術美；審美對象的動態(tài)美、靜態(tài)美；且不細說“程詩選”的詞語集中美、概括美、凝練美、跳躍美等語言美；思想美、理趣美、境界美等內(nèi)容美；轆轤和柏梁等8種雜體詩式及多種詞牌曲牌美、節(jié)奏抑揚美、長短參差美等形式美；且不細說“程詩選”的聲音回環(huán)美、韻律和諧美等音樂美，辭藻優(yōu)美的繪畫美，節(jié)的勻稱和句的均齊的建筑美；這里單就“程詩選”的審美情趣，做一些揣摩性的探討，以就教于方家。
快感是通向美感的.階梯——感覺美
王明居教授指出：“快感是官能享受，美感是心靈享受。”“快感雖然不是美感，但美感經(jīng)常借助于快感�？旄谐３Ｊ沁_到美感的最初階梯�！盵2]
作為客觀存在，美是詩人或讀者審美人視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感覺的產(chǎn)物和特定形象，能夠引動人們產(chǎn)生美感（審美感受），即人們心中的一種快感愉悅。它始終伴隨著生理快感，而生理快感可以強化美感。清代學者袁枚所說詩詞“其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”[3]就指此意。在“程詩選”里，表現(xiàn)最為突出的感覺美是通感美。
國學大師錢鍾書這樣界定“通感”：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。”[4]
“程詩選”創(chuàng)造具體的藝術形象，是直接調(diào)動感官，訴諸審美人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的。以其鮮明生動的色彩、聲音、形體、感觸等的物象來沖擊審美人的情感，激誘讀者直觀的美感，甚至生理的快感。你看，“三月春風倍眷農(nóng)，牛鞭一甩韻融融。巧思引亢歌喉亮，詩意頻飛奏九重�！保ǜ┍妒艽猴L眷戀的農(nóng)人，那可視可聽的牛鞭立刻挪移成為可味可聽的牛鞭，從心靈感悟出的歌喉亦由聽覺的“響”而挪移到視覺的“亮”，讓人感受到“詩意頻飛”的春耕農(nóng)人的身心快樂。再看，“彤云嶺上賞風光，即景伊人每斷腸。杜宇枝頭啼不絕，聲聲猶咽話凄涼。”（杜宇情深）詩人看到枝頭上啼血的杜鵑，仿佛聽到了悲痛至極的伊人話凄涼的咽聲。由視覺挪移到聽覺，讓人感受到頗有“昔日如流水，明日繁花盡。杜鵑啼血聲，伊人望君歸”的刻骨銘心的情思。
“難尋汝跡，欲盡途遙，光陰易逝難覓。雨霽丹云新月，梅開香滴。霜邀雪至俊逸，鳳起灣、悼魂歌魄。此去也，悵無言、怕見柳堤亭驛。許是長天蒼碧。孤雁影，聲聲夜啼哀戚。風拂清芬，往事夢回歷歷。泉鄉(xiāng)故人共語，見雙親、孝心如昔。兩地隔，望保重仙修懿德�！边@首聲聲慢?致梅妹，詞人窮盡五官開放，感受至極：梅妹，欲尋難尋，欲言無言，欲見怕見，聲聲淚，歷歷夢，肝腸寸裂，隔地遙祝�？梢姡挥姓{(diào)動感官，多重沖擊，通融感受，創(chuàng)造立體藝術形象，才能使我們獲得身心俱快、耳目一新的審美愉悅。這就是通感的作用。正如詞學家丁芒先生所說：“通感性意象，因為不同于常態(tài)就顯得靈活奇妙，使讀者五官開放交流，產(chǎn)生豐富的曲折的美感，也激發(fā)想象的積極性和多向性�！盵5]
“一切景語皆情語”——景情美
詩詞曲是抒情的藝術，它的本質(zhì)是抒情，它的靈魂是感情。審美是賞心悅目、啟智通能的活動，總是伴隨著濃厚的情感體驗。美學家朱光潛先生說：詩詞“語言是由于情感和思想給予意義和生命”，“語言的生命全在情感思想”。[6]
美學家王朝聞先生說：“藝術欣賞者感受作品的美，不是一種簡單的機械的活動，而是有其特殊復雜性的精神的活動”�！耙詫徝揽腕w的審美屬性和審美主體的審美能力互為條件”�！叭魏我环蕉疾荒苋鄙賹Ψ剑鄙賹Ψ剑蜔o法進行建立這種互相依賴的關系”。[7]總而言之：人與天地萬物相往來，就能創(chuàng)造情景交融的意境美詩�！俺淘娺x”中景情審美就是如此。
意境是美學思想中的一個重要范疇。意，
指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的景物、環(huán)境，包括自然景物和社會環(huán)境。意境亦可通俗地理解為“情景交融”。作者將審美客體的景、物、象、境，和審美主體的情、思、意、趣聯(lián)姻，通過感受、體悟，有機地提煉、加工、組合為一種主客消融、物我為一的藝術美境界。德國哲學家黑格爾說，“藝術美高于自然美。因為藝術美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。”[8]擅長用心靈寫詩的程菊仙，寫“秋”詩特多，喻寓著社會的繁榮，生活的豐盈，生命的成熟。你看，“紅樓矗掩湖邊樹，翠竹輕搖水底天。野菊含羞情款款，江楓若醉意綿綿。露珠滋潤晶瑩夢，果滿千山韻滿川。”（秋興）一首56字的秋興詩，在“霜降花凋減紫妍，枝疏葉朗漾晴煙”秋色大背景下，將“紅樓、湖邊樹、翠竹、水底天、野菊、江楓、露珠、果、千山”等多種景物事象，與表達情意的“矗掩、輕搖、含羞、若醉、滋潤、滿”等詞分別黏合，通過感受、體悟和抽象，有機地編織成金色濃濃、果實累累的深秋圖，情景交融，神形兼?zhèn)�，天然渾成，頗富蒙太奇之意境美。“果滿千山韻滿川”，賞心悅目，為點睛之筆。
程菊仙熱愛和擅長寫山水田園、人文景觀、林木花卉、動物昆蟲等類詩詞曲，其景情美亦為突出。緣于她與天地萬物有著同樣的情感。如，“彩云有意牽紅線，款款多情送嫁衣�！保ㄔ侊w禽山），“雅興清風助，山歌醉晚霞�！保☉浻危┠阏f，明明是自己留戀山峰，卻偏說彩云多情；明明是自己陶醉霜花，卻偏說山歌陶醉晚霞。這些動作、情感，只不過是詩人的靈魂走進彩云、霜花、山歌、晚霞中，因此詩中的彩云、霜花、山歌、晚霞形象是詩人情感的對象化。又如，九張機?讀﹤當代女子詩詞選[情海斷腸集]﹥，頗似民間相思小調(diào)，即物動心，情意綿綿，“織作斷腸詞”，深邃幽遠。再看，“小桃源，武陵源，六曲舟行碧水灣。廬舍田疇花夾岸，石崖相倚鳥關關�！保╗正宮]合歡曲?九曲溪）“絕代佳人蒞水邊，情懷高雅意芳妍。憐宋玉，嘆潘安，魂牽夢繞到何年？”（漁歌子?神女峰）抒山水情；“春耕曲，鶯語燕呢喃。陌上新枝爭吐艷，菜畦麥壟孕豐年。犁耙卷情瀾�！保☉浗�?鄉(xiāng)村小景）抒春耕情；“綠瓦紅檐花滿園，蒼松翠柏倍貞堅。丹心浴血垂青史，壯志成城拓玉泉。瞻烈士，仰先賢，綺霞情重染紅安。銅鑼一響四八萬，走出將軍二百三�！保p鴣天.?烈士陵園）抒追緬情；“堤邊聽棹歌，搖曳水痕多。曼舞招人醉，芳姿映碧波�！保ㄔ伭┦懔L情；“蚊，眷戀花前寂寞人。深情吻，著意攝芳魂。”（十六字令?詠蚊）抒揶揄情。這一一具有情景交融、物我為一、境生象外、意在言外的審美特征，濃郁深沉。美不勝收。難怪近代學者王國維這樣說：“一切景語皆情語�！盵9]難怪當代文藝理論家宗白華這樣說：“意境是情與景（意象）的結晶品�！盵10]
“美，是真與善閃耀的光芒”——人性美
美學家宗白華先生說：“哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。”[11]程菊仙也說：“詩的事業(yè)，是美的事業(yè)，美，是真與善凝聚的結晶，是真與善閃耀的光芒�！保ê笥洠┮来�，從“程詩選”里，我深切地感受到人的真善美三者相融、辯證統(tǒng)一的光芒：人性美、人情美、人格美、人道美，是人類文明最永恒的靈魂。
詩為心聲，它屬于人的心靈呼喚。古希臘哲學家亞里士多德指出：“悲劇是人生中嚴肅的事情。它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語。它與日常語言中的‘悲劇’一詞的含義并不完全相同�！盵12]
那些反映道德、情感的悲劇藝術，程菊仙也作為審美對象和寫詩對象，以引起人們的審美愉悅�！俺淘娺x”中的一組“悼汶川地震遇難者”和追憶民族災難史的詩詞，都含有一定的悲劇因素。你看，“大難來臨渾未知。悲嘆斯人永別離。悼哀山雨霏，淚如泉涌時�！保☉{欄人?悼汶川地震遇難者）其悲劇結局總是引起人的強烈的倫理情感反應：“殘垣呈眼底，沉痛復何求。莫憶難臨頭，重把溫馨繡�！保╗正宮]白鶴子?汶川地震后的母親）給人們強烈的道德震撼、情感沖擊，能夠提高人的崇高品格，激發(fā)人的堅強意志：“重生非命大，關愛滿天來。迅速鏟除災，還把家園愛�！保╗正宮]白鶴子?汶川地震后的父親）“除妖斬鬼神州志，臥露餐霜赤子情。劫匪難逃千古罪，孽深如海禍蒼生�！保ㄌJ溝憶）因此，悲劇具有崇高的人性美。又如，“快艇聲波樂一支，赫然龐影露端倪。時而噴霧驚濤至，瞬息沉軀駭浪低。如猛獸，似蛟螭，侵吞同類逞魔威。水晶宮里何公道，應對生靈友愛之。”（鷓鴣天?波士頓海港觀鯨）我們不僅為這首詞的藝術美所折服，而且為詞中幻化了的猛鯨形象所反射出詞人的憎恨殘暴、善待生靈、大吁公道、維護人權的人性精神深深打動�！诵悦馈�
詩為心聲，它屬于人的情感強音。俗話說：大自然中最美的是太陽，人世間最美的是真情。你看“程詩選”的“讀書”、“題畫”、“筆會”、“贈友”、“賀詞”、“悼詞”、“觀北京奧運”等類詩詞曲，不知為我們曬出了多少人間真情�！坝枭üP一枝，詩題紅葉任神馳。夢中青鳥翩翩舞，霧里藍橋淡淡姿。情縷縷，淚絲絲，玉人一去影遲遲。多情枉織相思帶，斜日長長應嘆癡�！保p鴣天?讀﹤當代女子詩詞選[情海斷腸集]﹥）“‘雙菊開成一朵花’，春孕清姿秋露華。上帝獎其嘉，偏心愛夏，荷月有奇葩�！保╗仙呂]賞花時?和﹤贈友﹥）美在“情縷縷，淚絲絲”的戀情，“雙菊開成一朵花”的友情……太多的情，太多的美，多情應笑你程菊仙又煥發(fā)出自然青春和藝術青春。——人情美。
詩為心聲，它屬于人的人格投影。南朝文學批評家鐘嶸說：“動天地，感鬼神，莫近乎詩。”[13]“程詩選”的鷓鴣天?神州六號就是屬于贊頌中國人“動天地，感鬼神”的好詩。“破霧穿云紅外波，神舟振翼越星河。巡天紫極真豪杰，攬月冰壺奏凱歌。驚織女，慰嫦娥，霓裳曲起舞婆娑。吳剛已備千年酒，他日相逢醉幾多�！边@首詞不僅具有神話般的意境美和浪漫情調(diào)，而且強烈地展示了中國人上天攬月的英雄氣概和壯美人格�！烁衩馈�
詩為心聲，它屬于人道主義的張揚。人道主義，重
視人類的價值特別是重視關注最基本的人的生命和基本生存狀況，關注人的幸福，強調(diào)人類之間的互助、關愛�！俺淘娺x”的諸多歌頌白衣天使的詩詞，著意在于亮曬天使的心靈美和精神美。你看，“白衣白帽自端莊，軟底輕鞋到病房。囑咐來人宜小語，莫驚患者夢生香。”（護士情）“白帽輕鞋著素衣，和善仁慈，黑發(fā)銀絲。涔涔汗水體安危，苦為人醫(yī)，樂為人醫(yī)。德藝雙修未計時，技亦精之，術亦精之。華佗扁鵲不知疲，喚醒沉迷，譜寫生機�！保ㄒ患裘�?白衣天使）程菊仙從護士和老醫(yī)生的白衣輕鞋、端莊慈善、黑發(fā)銀絲、涔涔汗水、細聲囑咐、喚醒沉迷等典型行為著墨，以小見大地描敘了白衣天使的純凈、親近、細膩、溫馨的親人性格，贊頌了他們關愛生命、相助相幫、救死扶傷的人道主義精神�！说烂�。
美，是真與善凝聚的結晶。有道是：人間自有真善美，不廢江河萬古流。
【參考文獻】
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