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獨(dú)孤求敗,拜求孤獨(dú)優(yōu)美散文

時(shí)間:2021-09-01 12:32:31 散文精選 我要投稿

獨(dú)孤求敗,拜求孤獨(dú)優(yōu)美散文

  “人生最難耐的是寂寞,最難拋的是榮華,從來(lái)學(xué)問(wèn)欺富貴,真文章在孤燈下!笔紫,用這句話開(kāi)篇,既可明志,又以講述。

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  為何真文章只能在孤燈下寫(xiě)出?是出于那種寂寥的意境還是恬淡的心境?黑暗中,孤燈下,萬(wàn)籟無(wú)聲,這種環(huán)境下,人才能真正沉入思考中,才能真正潛心思考人生,才能將真實(shí)感受躍然紙上。

  “姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”,這是我們耳熟能詳?shù)摹稐鳂蛞共础,?dāng)年落榜的考生張繼身處異鄉(xiāng),孤獨(dú)潦倒,夜宿停泊在姑蘇城外的船舫上休憩。夜晚,涼氣濕衣,遙聞遠(yuǎn)處寒山廟的鐘聲敲響,那聲音像天外來(lái)音,穿越千年時(shí)空才徐徐到達(dá)。鐘響打更意味著天明即將到來(lái),張繼不禁感嘆時(shí)光流逝,自己卻依然仕途不順,命運(yùn)多舛。夜不能寐,于是起身?yè)]毫寫(xiě)下了這首千古絕唱。

  不得不說(shuō),是寂靜帶給了張繼靈感,而這種靈感其實(shí)就是孤獨(dú)感。試想,如若當(dāng)年張繼沒(méi)有名落孫山,后世能夠記載的無(wú)非是當(dāng)年有個(gè)叫張繼的秀才上榜而已,隨著朝代更替,這份記載也是難以保存的。張繼的不得志和孤獨(dú)感促使他暫時(shí)地忘卻了塵世,因景生情,才寫(xiě)出了這樣的佳作。不過(guò),這也是暫時(shí)的,畢竟覺(jué)悟此境界者非一日一時(shí)之功。而后來(lái)張繼復(fù)考后最終還是成了進(jìn)士,但此后再無(wú)作品超越他當(dāng)年落榜所作的《楓橋夜泊》了。

  孤獨(dú)類似寂寞,但又遠(yuǎn)不止于寂寞。寂寞僅是一種心情,而孤獨(dú)卻是一種境界,是一種超乎狀態(tài)之上而存在的狀態(tài)。

  并非說(shuō)孤獨(dú)的人都是不懂世情的人,他們只是難得知己,一旦覓得,必定一生相隨。俞伯牙和鐘子期,高山流水的音樂(lè)令人沉醉,但更醉的是他們山水般相依、相襯、相融的境界,令人神往。孤獨(dú)者,不是不需要朋友,只是苦于知音難覓。所以孤獨(dú)的人往往不被人們所理解,他們超然獨(dú)行著,能夠真正懂得孤獨(dú)境界的人更是少之又少。

  比如,隱士,作為孤獨(dú)人群中的典型代表之一。古有云:“小隱隱于野,中隱隱于市,大隱隱于朝”。古代有很多隱士都愛(ài)深藏高山之中,但那能稱得上是領(lǐng)悟了孤獨(dú)的美妙,但卻未得其精髓。他們居于深山只是為了通過(guò)耳聞目睹大自然的幽靜,來(lái)造化自己平和的心境,但是,心若不定就是深山也難以撫平其心。所謂真正領(lǐng)悟了孤獨(dú)境界的人,他們無(wú)往而不適,孤獨(dú)已經(jīng)成為一種習(xí)慣,心中有田園,則舉目無(wú)處不是田園。這類人已經(jīng)把孤獨(dú)作為自身修養(yǎng),習(xí)慣并享受著。

  孤獨(dú),孤獨(dú),孤,王者;獨(dú),獨(dú)一無(wú)二。孤獨(dú)的人都是獨(dú)一無(wú)二的王者。

  正如金庸大師筆下的獨(dú)孤求敗!翱v橫江湖三十余載,殺盡仇寇奸人,敗盡英雄豪杰,天下更無(wú)抗手,無(wú)可奈何,惟隱居深谷,以雕為友。嗚呼,生平求一敵手而不可得,誠(chéng)寂寥難堪也。”這是獨(dú)孤求敗劍冢上的'墓志銘,區(qū)區(qū)不足百字,已經(jīng)道盡這位劍圣睥睨天下的威風(fēng),也道出了他內(nèi)心的孤獨(dú)和蕭索。金庸大師筆下的風(fēng)華絕代的武林高手可謂不少,但是真正稱得上是孤獨(dú)的只怕僅此一人。

  “古來(lái)圣賢皆寂寞”,古今成大事者,必須葆有孤獨(dú)的心境,他們的成就高低也隨著對(duì)于孤獨(dú)境界的領(lǐng)悟深淺而有所差異。蔡元培,字孑民,取得只怕就是孑然一身的意思吧;“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,辛棄疾追求的只怕就是孤獨(dú)的意象吧;“我就是拿著望遠(yuǎn)鏡也找不到對(duì)手”馬云的這句話一方面是豪氣萬(wàn)丈,另一方面是眼光獨(dú)到,最可貴的方面卻只怕是對(duì)于孤獨(dú)的感慨吧。

  不過(guò),袁世凱垂釣洹上又豈能比姜太公垂釣渭水?世間總有些人心向熱鬧、繁華,卻還要擺出一副孤高且清心寡欲的樣子,豈不偽哉?

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