東山漫筆散文

　　東山是宣威的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于宣威東部。全境為“兩山夾一谷”的地理概貌，最高海拔東山馬鞍洞梁子頂峰滑石板為2868米，最低海拔在赤那河匯入格香河處，海拔1621米。境內(nèi)少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0%。東南部陷塘梁子接石盆梁子延伸，中部為馬場(chǎng)河流域，馬場(chǎng)槽子隨河蜿蜒，西部為東山綿亙，東北有發(fā)樂(lè)河和赤那河。四周群山環(huán)抱，旅游資源豐富，景區(qū)景點(diǎn)獨(dú)特，氣候宜人。

　　而芙蓉寨，是東山鎮(zhèn)下轄的一個(gè)民族村委會(huì)，勤勞的彝族人民世居在這個(gè)地方，孕育出濃郁的彝族風(fēng)情。這里山隨水繞，竹木蒼翠，宜居宜農(nóng)，是宣威天然的“后花園”。

　　一

　　春天的芙蓉寨，在陽(yáng)光的照耀下，顯得安寧?kù)o謐。陽(yáng)光很好，草地很綠，天特別明朗。一道寨門(mén)，上面掛著一個(gè)神圣的牛頭骨，牛角上彎，這應(yīng)該是與彝家兒女“打�！庇�賓的好客習(xí)俗有關(guān)。進(jìn)入寨門(mén)，頗具民族特色的彝家民居建筑，環(huán)繞著十月太陽(yáng)歷廣場(chǎng)而建。廣場(chǎng)中建有象征彝族圖騰的柱子，柱身龍頭騰云上升，頂端雄鷹展翅欲飛。十月太陽(yáng)歷廣場(chǎng)來(lái)源于彝族古老歷法——十月太陽(yáng)歷。彝族十月太陽(yáng)歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國(guó)儒、道、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有深厚的淵源關(guān)系，是當(dāng)時(shí)世界上最精確和最簡(jiǎn)便的天文歷法。彝族十月太陽(yáng)歷以12屬相回歸紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月（共360日），10個(gè)月終了，另加5日“過(guò)年日”，習(xí)稱(chēng)“過(guò)十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日),為366天。太陽(yáng)歷廣場(chǎng)對(duì)面，演出臺(tái)的后山，有一巨石，用彝漢兩種文字書(shū)寫(xiě)的“芙蓉寨”寨名，有數(shù)米之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，頗負(fù)韻味。在寬敞的草坪一端，建有一個(gè)巨大的斗牛場(chǎng)。彝族人民善養(yǎng)牛也好斗牛。斗牛節(jié)比賽的時(shí)候，先一群一群地斗，然后留下強(qiáng)者爭(zhēng)奪冠軍。斗敗一方的主人要給贏的牛掛紅綢，以表祝賀。斗牛節(jié)上還要舉行熱鬧的歌舞活動(dòng)，男男女女身著節(jié)日盛裝，在三弦的伴奏下歡快舞蹈，盡情歌唱。

　　關(guān)于斗牛節(jié)的來(lái)歷，在彝族人民的傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)古老的傳說(shuō)：相傳很久以前的六月初一這一天，有兩位過(guò)路人在大樹(shù)下乘涼，突然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一白一黑兩頭牛在角斗。他們?cè)噲D把兩頭牛趕開(kāi)，然后各套一頭回去，但無(wú)法接近。此時(shí)，一位騎馬的人高喊“白牛上天，黑牛入地�！眱深^牛隨即消逝，在黑牛陷落之處即出現(xiàn)一汪泉水。兩位過(guò)路人見(jiàn)一對(duì)夫婦在種地，便問(wèn)他們是否看見(jiàn)牛。農(nóng)夫回答“牛是見(jiàn)了，但跑的方向沒(méi)看清�！眱扇酥缓秒x去。這一年，那對(duì)夫婦收成特別好。因此，人們認(rèn)為牛角斗的年歲是豐收的年景。故每年的六月初一，都要到山上舉行斗牛的活動(dòng)，并逐漸演變成盛大的節(jié)日。與斗牛相關(guān)的還有一個(gè)傳說(shuō)，過(guò)去有一頭榮獲冠軍的牛纏著紅綢回家，半路遇一老虎，牛將老虎抵在田埂下，一天一夜后死去，牛也力竭而亡，掛紅綢也由此沿襲下來(lái)�！稁X表紀(jì)蠻》載：“蠻人購(gòu)買(mǎi)此種牛只，只求肥碩壯健。價(jià)值高昂，在所不計(jì)。故一斗牛有至二三百元者。俟至相當(dāng)時(shí)期，乃與他寨約期決斗。斗日，遠(yuǎn)近男女，盛妝艷飾，集合觀戰(zhàn)。是時(shí)，彝寨民眾，吹銅號(hào)，鳴蘆管、放鐵炮、張傘蓋、列旗幟，嚴(yán)隊(duì)伍，擁牛入決斗場(chǎng)”。那種氣勢(shì)，雖然我們并沒(méi)有親自經(jīng)歷，卻也能感受到場(chǎng)面的壯觀。

　　二

　　在每年舉行火把節(jié)的廣場(chǎng)后山，就是有名的小石林。我們健體步行的徒友們，已有先行的人到了小石林下邊的星星宿露營(yíng)地。上去，站在寬闊處，小石林的風(fēng)貌就展現(xiàn)在我們眼前了。小石林分布在幾個(gè)山頭，各個(gè)山頭，形狀不一，景象各異。一石一景，一景一色，各有風(fēng)韻，有像觀音垂首，有像峨冠高戴，有屏風(fēng)壁立之姿，也有石如佛掌之形。老樹(shù)盤(pán)石的蒼勁，石柱騰龍的雄奇，母子情深的溫婉，玉女負(fù)筐的妙韻，久別重逢的驚喜，怒發(fā)沖冠的壯懷。真是一石一相，相相精彩。

　　石在草坪如情侶，故有情侶石。情侶石長(zhǎng)在山坡，坡就成了情侶坡。那石似獅似猴，或臥或立，如戀人相擁，聳峙于山腰山頂，掩藏于林蔭之中，若隱若現(xiàn)。作為石頭本不足為奇，處處皆有，但把這些石頭聚集在芙蓉寨的小石林，它就有了神韻。樹(shù)下生石，石上長(zhǎng)樹(shù)，石與樹(shù)，就那樣地相依相偎。一柔一剛，柔也是千百年，剛也是千百年，就在這些樹(shù)與樹(shù)、石與石的糾纏中，產(chǎn)生一些纏綿的故事，彝族青年阿黑哥與阿詩(shī)瑪凄美的愛(ài)戀早已化為這里石與樹(shù)的形象。在石頭的誘惑下，我們攀爬著，從荊棘之間，灌木叢中，小心翼翼地開(kāi)辟出道路，可遲緩的步履，又豈能于荊棘叢林踐踏出一條通途來(lái)。從石壁上爬，從石縫里鉆，在這些石頭與石頭的對(duì)峙中側(cè)身而過(guò)，低著頭，佝僂著身子，那是對(duì)石頭的一種最為虔誠(chéng)的敬畏。從壁立的石頭上攀援，腳踩著巖石，手攀著巖石，一點(diǎn)一點(diǎn)地向上，一步一步地挪移，一石一石地征服，讓人在勞累中心生一份欣慰，一份移動(dòng)的情懷。在這些石頭的印痕里，凝固著一些遠(yuǎn)古的生命，也凝固著我們對(duì)美好的執(zhí)著和向往。在小石林，我們看到更多的妖媚，那是樹(shù)的妖媚。我們看到更多的崢嶸，那是石頭的崢嶸。妖媚與崢嶸，滋生出一個(gè)活潑潑的石林的世界。

　　三

　　從小石林下來(lái)，我們觀瞻了極具神秘色彩的芙蓉樹(shù)，這是一株樹(shù)齡達(dá)1200年的古芙蓉，又名滇藏木蘭。滇藏木蘭一般盛開(kāi)白色的花朵，而芙蓉寨的這株滇藏木蘭，卻開(kāi)出一樹(shù)紫紅。這塊風(fēng)水寶地，因樹(shù)而名，就被稱(chēng)為芙蓉寨。芙蓉樹(shù)先花后葉，花開(kāi)如同紅云，葉生則如翠錦。傳言芙蓉花開(kāi)，盛于南面，則樹(shù)之南必五谷豐登。盛于北邊，則樹(shù)之北必風(fēng)調(diào)雨順。因此樹(shù)有預(yù)示的作用，故被當(dāng)?shù)匾妥迦嗣穹钊羯衩�。�?jù)說(shuō)安氏家族把墳和莊園搬遷至河?xùn)|營(yíng)后，當(dāng)年無(wú)意栽下的一株小小艾蒿則幻化為芙蓉樹(shù)。歷經(jīng)上千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，成長(zhǎng)為一棵充滿了極具傳奇色彩的參天古木。樹(shù)根長(zhǎng)于石縫，穿行數(shù)十米，樹(shù)生根，根生樹(shù)，同根不同株的幾棵芙蓉，傲立在石叢之中。據(jù)《宣威州志》描述此芙蓉樹(shù)：“雙龍夭矯駕長(zhǎng)虹，石筍中涵寶氣融。鎮(zhèn)日濤聲奔驟馬，遏云鐘韻駭飛鴻�！痹趶埥B波的《云南古玉蘭》一文中對(duì)這棵古樹(shù)也有記述：東山古玉蘭生長(zhǎng)于北宋時(shí)期，樹(shù)齡已逾千年。清雍正年間因受火災(zāi)而倒，現(xiàn)存樹(shù)體為倒后萌生。此樹(shù)在植物學(xué)分類(lèi)學(xué)上稱(chēng)滇藏木蘭。每年2至3月開(kāi)花，先是潔白如玉，復(fù)瓣重蕊，隨生長(zhǎng)而漸呈粉紅色，花落成泥，而后樹(shù)上開(kāi)始長(zhǎng)葉。到七八月份，開(kāi)始掛果，種子通紅，像極了相思豆。

　　這棵神奇的芙蓉樹(shù)，在我們的注目下，解說(shuō)著安氏土司一段被塵封的歷史。這里是安土司巡宮遺址，相傳安于蕃土司在世的`時(shí)候，從四川請(qǐng)了地理先生，為其找尋百年之后的一穴安息之地，最后墓穴落在了東山芙蓉寨這個(gè)地方，叫十八玉女捧金盆。地理先生因?yàn)檎业搅苏娴�，泄露天機(jī)而遭厄運(yùn)，雙目失明。土司后人不但不對(duì)先生心存感恩，反而役其為家奴使用，推磨砍柴，備受折磨。先生之徒知其恩師境遇，便喬裝到了芙蓉寨，詐言芙蓉寨非龍脈所在。土司族人據(jù)此便把安于蕃的墳?zāi)惯w至河?xùn)|營(yíng)。眾人挖開(kāi)墓穴時(shí)，但見(jiàn)瑞氣升騰，棺木上的油漆彩繪如新，粗大的血藤將棺木纏繞，離地?cái)?shù)尺，高高托起。眾人砍斷血藤，血色鮮紅，血流如注。棺槨移出，一對(duì)白鶴從墓穴而出，地理先生的徒弟拋出飛鏢，一只白鶴即刻斃命，而另一只卻振翅而去。白鶴斃命之時(shí)，師傅的眼睛就明亮了一只。眾人恐駭，見(jiàn)血藤流出的血液噴薄如河，小徒弟便用一支艾蒿即刻止住血流。自此血流凝固成石，而那株艾蒿則長(zhǎng)成了今天的芙蓉樹(shù)。

　　傳說(shuō)歸傳說(shuō)，安氏遷墳的故事卻啟迪著一個(gè)“做人不可貪，誠(chéng)信為本，知恩感恩”的淺顯道理。歷史不是傳說(shuō)，據(jù)《宣威州志》載，安于蕃于康熙四十三年（1704年）承襲土司，居于東山之下，頗好學(xué)能詩(shī)，“敦詩(shī)說(shuō)禮，師人師經(jīng)”，屬土司中的佼佼者。雍正四年（1726年），被云南總督鄂爾泰計(jì)擒；五年七月，改土歸流；七年十二月，詔發(fā)江南江寧府安置；于乾隆年間死而歸葬宣威。安于蕃之被革，貌似其罪，實(shí)為歷史必然。從元朝開(kāi)始，中央政府授彝人首領(lǐng)以宣慰使、宣撫使、安撫使等頭銜，賜誥敕、官印、虎符、驛璽書(shū)和金銀符等為信物發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)馭鄉(xiāng)民。元史稱(chēng)：“遠(yuǎn)方蠻夷，頑獷難制，必任士人，可以集事。”元初，這種流官結(jié)合當(dāng)?shù)赝了緛?lái)進(jìn)行管理的所謂“土流合治”的獨(dú)特制度被確定下來(lái)，在明朝發(fā)展到鼎盛時(shí)期。到了清朝，清政府推行“改土歸流”，將土司制度逐漸推向消亡。時(shí)光早已把土司這一頁(yè)痕跡輕輕抹去，歷史的風(fēng)云早已蕩盡印痕。我們卻完全可以想象當(dāng)年的土司王國(guó)飛檐翹角的彝家木樓，飛鷹走狗的壯觀圍獵情景，土司出巡浩浩蕩蕩的壯觀……而今，安于蕃土司的墳?zāi)梗�也只能在河�(xùn)|營(yíng)半山腰的荒草中蕭索而立。只是那些余存的石碑墓銘，斷垣殘石，在風(fēng)雨之中，堆在荒郊草叢處，我們不知道是否還在記憶著安氏土司過(guò)往的輝煌和悲涼。

　　站在安土司巡宮遺址，山脈從宣威主峰東山緩緩而下，左側(cè)山系列隊(duì)而來(lái)，似群山朝拜。右側(cè)山峰如猛虎下山，風(fēng)云激蕩。中間盆地，峰巒環(huán)繞，雞犬相聞。彝族兒女世世代代在此日出而作，日落而息，安居樂(lè)業(yè)。風(fēng)煙激蕩成過(guò)往，芙蓉花開(kāi)盛世歌，當(dāng)年的土司巡宮早已蕩然無(wú)存，當(dāng)年的風(fēng)起云涌也已銷(xiāo)然無(wú)跡。唯余了一棵芙蓉樹(shù)，見(jiàn)證著從古到今的時(shí)代變遷。而留下的芙蓉寨，龍山龍樹(shù)的生機(jī)勃勃，杜鵑花海的妖嬈美麗，驚艷綻放的野生龍女花，神奇千年的古芙蓉，滄海桑田的東山小石林，天造圣物的“生命之門(mén)”和王母娘娘的石上泉眼，讓我們沉醉。芙蓉寨里從青石板上長(zhǎng)出的森林，還有青姑娘抱白將軍的傳奇愛(ài)情，也讓我們癡迷�，F(xiàn)在，東山芙蓉寨，按照當(dāng)?shù)攸h委政府“打民族牌、謀富民策、建和諧村”的總體思路，已經(jīng)成為以“彝族民居為主調(diào)、山水風(fēng)光為基調(diào)、彝家風(fēng)情為特色”的美麗彝寨了。在這里，有山有水，有樹(shù)有石，有歷史，有故事，有風(fēng)情，我們相信，這個(gè)宣威的后花園，東山上的一枝花，必將變得越來(lái)越光鮮和美麗。

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