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比武觀后散文

時(shí)間:2021-07-05 09:29:29 散文精選 我要投稿

比武觀后散文

  我有時(shí)看武術(shù)比賽,也看別人看比賽。網(wǎng)上有人發(fā)帖,說他看武術(shù)比賽,就看過程——力量、速度、意志、技戰(zhàn)術(shù),結(jié)果誰勝誰負(fù),則無所謂,不關(guān)注。于是我疑惑:他看國人和洋人比武,對結(jié)果也“無所謂”嗎?看來是的,因?yàn)樗麤]有特別說明,而是“一言以蔽之”。

比武觀后散文

  曾在韓國舉辦過武術(shù)比賽——中韓對抗賽。韓國拳王和中國名將的對陣最引圍觀。第三局,韓國拳王被ko,倒地不起。結(jié)果一出,韓國觀者扼腕哀嘆,傷心落淚;華人華僑觀者拍手叫好,跳腳歡呼:有白種觀者面無表情,安之若素。三種表現(xiàn)明示了三種人的三種歸屬——韓國、中國、某白人國。于是我也看見比武結(jié)果——?jiǎng)倥c負(fù),榮譽(yù)與屈辱——的色彩或濃或淡地潤染在比武者的歸屬母體上,潤染在歸屬母體認(rèn)同者的精神上,雖然不是永久的`。

  人的歸屬透過社會(huì)歷史的地質(zhì)積淀,植根于各層級(jí):國家、民族、地域、群體、家庭。國家、民族的主根深植于歸屬者的骨血心神。于國,有為國爭光的。于家,有“家丑不可外揚(yáng)”的。但都是為“國”“家”好。所謂“無所謂”者,有所歸屬么?若有,那一定是練就了老聃的木坐神功,很不容易,得道者也不會(huì)多。

  人之初就有歸屬嗎?有,就連動(dòng)物都有,但也許稱動(dòng)物為群屬更確切?從前鄰居養(yǎng)了三只白母雞 。它們也爭食,也啄斗,但我分不清它們的個(gè)體,唯見白天就伴覓食,黃昏先后上窩。忽而闖進(jìn)來了第四者,也是白母雞。鄰居的“三姐妹”立時(shí)判明那是“群”外的異己,迅即合力攻擊,直至對方掉毛逃走。失群的小角馬,也不被另一角馬群接納。

  人必竟高度進(jìn)化了。不同歸屬的人可以交往,交融, 甚至A國可能與B國在某些領(lǐng)域某些時(shí)候牽手合作。但文明的人類脫不盡動(dòng)物性。殖民、侵略、扼制、貿(mào)易保護(hù)、各種滲透之類,都是施行者在為其歸屬謀利,而無視損害他人與否:人的動(dòng)物性也在進(jìn)化。對此,損人者和受損者之外者,可能無動(dòng)于衷,因?yàn)樗碛袣w屬,就象那個(gè)冷眼旁觀中韓對抗比武的白種人。

  在競技運(yùn)動(dòng)里,我國的女排、乒乓球隊(duì)常為國家爭得榮譽(yù),為國人稱道。這里,國人的歸屬和歸屬對國人的認(rèn)同,明如晴天旭日。有人臭罵國家男足。但也許是恨其不勝,怒其不爭,是出于好心,渴望其好的。

  或說,不就是一場比賽嗎,何必如此狹隘民族主義?渴望自己的國家隊(duì)或本國選手取勝,如果是狹隘民族主義,那么對本國隊(duì)或選手勝負(fù)結(jié)果冷漠到“無所謂”,且把這“無所謂”擴(kuò)而散之,又是什么主義?可謂之民族無所謂主義嗎?

  或說,行家看的是過程、門道,不重結(jié)果。但行家也不是飛天大仙。有一回在中國舉辦中日對抗賽,組織者特邀日本拳王作為佳賓來華觀戰(zhàn),頒獎(jiǎng)。他在臺(tái)下看,有時(shí)竟喊著為日本選手支招。他看過程看出了門道,也想看日本人獲勝的結(jié)果。我相信他的喊,是情不自禁,是其歸屬的自然而然,就象中國人、韓國人、那個(gè)白種人對那場比武結(jié)果的不同“表情包”一樣,是各自歸屬的無意識(shí)。

  寫累了,適聞雁鳴。仰望蒼空,有雁群作人字形,向南飛去,一邊鳴叫著,呼喚著,消失在天際。

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