美學(xué)是一門什么樣的學(xué)問優(yōu)美散文
美學(xué)是一門什么樣的學(xué)問
我想寫一系列的短文，談?wù)劽缹W(xué)。作為開場白，依照慣例，從“什么是美學(xué)”談起。
美學(xué)這個概念，現(xiàn)在有許多人用，用得也不一樣，有必要對這個概念作一個梳理。“美學(xué)”這個詞，最初是一位德國哲學(xué)家鮑姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）創(chuàng)造的。1735年，當(dāng)時只有21歲的鮑姆加登在他的博士論文《對詩的哲學(xué)沉思》一書中，根據(jù)希臘文的aisthēsis的詞根，造出了aesthetica這個詞，表示關(guān)于感覺的學(xué)問。他指出事物可分為“可理解的”和“可感知的”兩種，前者是本體論研究的對象，后者是aesthetica（“感性學(xué)”）所研究的對象。后來，中國和日本人將這個詞用“美學(xué)”這兩個漢字來翻譯。1750年，他以這個詞為書名，發(fā)表了他的巨著《美學(xué)》第一卷。在這本書中，他將討論的范圍從詩擴大到對各門藝術(shù)的思考。
美學(xué)這個學(xué)科從此有了名稱。但是，我們不能說，鮑姆加登定了一個名字，就有了一門學(xué)科。命名很重要，更重要的是要往這個學(xué)科里填內(nèi)容，因此，美國美學(xué)家保羅·蓋耶（Paul Guyer）就曾說過，鮑姆加登是領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及的摩西，但還不是將他們帶到目的地迦南的約書亞。
鮑姆加登生活在一個歐洲社會發(fā)生著大轉(zhuǎn)折、各種人文社會科學(xué)概念和理論層出不窮的時代。除了他以外，還有其他許多人，都對“美學(xué)”的形成做出過重要的貢獻(xiàn)。在其中，最突出的有英國人夏夫茲伯里第三伯爵安東尼·艾希雷·庫珀（Anthony AshleyCooper,3rdEarl of Shaftesbury），他提出了“審美無功利”和“道德感官”的觀點。除此以外，還有艾迪生（Joseph Addison）對想象的快樂的論述，杜博（Jean-BatisteDuBos）對詩歌、繪畫、音樂關(guān)系的論述，以及休謨的“趣味”的理論，博克關(guān)于“崇高”的描述，以及意大利的維柯對藝術(shù)思維所作的研究，等等。
1746年，法國人夏爾·巴圖神父出版了一部名為《歸結(jié)為單一原理的美的藝術(shù)》一書。這部書重要之處在于提出了兩個思想：第一，將音樂、詩、繪畫、雕塑和舞蹈這五種藝術(shù)說成是“美的藝術(shù)”（beaux-arts），以此與工藝區(qū)分開來。這是現(xiàn)代藝術(shù)體系的雛形。第二，將一切藝術(shù)都?xì)w結(jié)為一個“單一原理”，即對“美的自然”的模仿。將不同門類的藝術(shù)集合在一起，使它成為一個體系，并以此區(qū)分于種種工匠的制作活動及其產(chǎn)品。同時，他還試圖為各門藝術(shù)尋找一個共同的原理。這兩個方面的努力，在美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展史上具有重要意義。
所有這些概念，在康德那里，吸納各種因素，綜合成了一個整體�？档聦徝赖闹黧w官能進(jìn)行了詳盡的分析，并提出了以“知解力”與“想象力”這兩種官能的“自由的游戲”來解釋美。因此，我們可以說，在歐洲，18世紀(jì)是美學(xué)學(xué)科誕生、生長并最終成型的時代。
那么，在美學(xué)這個學(xué)科形成之前，還有沒有美學(xué)？我們看到，無論是鮑�？摹睹缹W(xué)史》，比厄斯利的《西方美學(xué)簡史》，還是朱光潛的《西方美學(xué)史》，以及其他無數(shù)的中外研究者，在寫作西方美學(xué)通史時，都是從古希臘人寫起。
對此，朱光潛在他晚年的著作《美學(xué)拾穗集》里，作出了這樣一種區(qū)分：“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為，1750年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版后，“美學(xué)”才成為一門獨立科學(xué)，此前的美學(xué)，可稱為“美學(xué)思想”（朱光潛《美學(xué)拾穗集》，百花出版社，1980，8頁）。
朱光潛所作的.這一區(qū)分，實際上具有相當(dāng)?shù)钠毡樾�，適用許多哲學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科。歐洲從17至19世紀(jì)，出現(xiàn)了許多新的學(xué)科。在這些學(xué)科出現(xiàn)后，這些學(xué)科的專門家和從業(yè)者有了學(xué)科意識，從而進(jìn)一步為該學(xué)科尋找和建立歷史。這種學(xué)科的歷史常常具有回溯性質(zhì)。從“美學(xué)思想”到“美學(xué)”固然是一個發(fā)展，但我們應(yīng)看到一個反向的發(fā)展：只有“美學(xué)”作為一個學(xué)科形成后，人們才開始對這門學(xué)科的歷史進(jìn)行研究，從而解釋，此前的發(fā)展是怎樣一步一步地通向這個學(xué)科的建立的。
這樣一來，我們就區(qū)分了兩種意義上的美學(xué)，一種是一批專門美學(xué)研究家研究的，具有著高度哲學(xué)意味的，對美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問題進(jìn)行理論闡釋的專門學(xué)科；另一種是一些哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述。這些論述常常很重要。這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩的真理性的論述，也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說的戲劇觀、列奧納多·達(dá)·芬奇的繪畫筆記、歌德與愛克曼的談話錄；包括孔子對美善關(guān)系、詩的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩絕句，石濤的畫語錄。
除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外，在當(dāng)前更加需要關(guān)注的，是這樣的一種區(qū)分。我們常常說，某位作家通過他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求；某位畫家的作品，在美學(xué)上獨樹一幟；某位音樂家的作品，給人以美學(xué)上的震撼。
這里對美學(xué)的用法，對不對？過去，美學(xué)家們常常忽視這些用法，認(rèn)為這不過是一些人亂用詞而已。這種說法是不對的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念、思想、追求和品味，這是一種生活中的“半美學(xué)”，特別應(yīng)該得到美學(xué)專門研究者的關(guān)注。在生活中，美和對美的感受，是無所不在的。
人在對世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知時的選擇性，以及對感知對象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷，形成了他們在藝術(shù)創(chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。
同時，在一個時代，一個社會，一種文化之中，也有著一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺。依據(jù)這樣的感覺，他們創(chuàng)作出了自己的作品。反過來，他們的作品又影響并推動了一個時代、社會和文化的普遍感覺。
這種流動著的東西，其實是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。
我們常常聽說，美學(xué)過時了。其實，過時的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身。美學(xué)是一種理論，它要保持理論的品格。但同時，它要“接地”，接觸實際。美學(xué)的生長基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實踐、思考和論述。這包括對古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué)，才是有生命力的美學(xué)。
在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。幾十年的經(jīng)濟社會發(fā)展，我們突然發(fā)現(xiàn)，生活中還有著一些方面，被我們忽視了。文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問題。在市場驅(qū)動下，美與崇高的性質(zhì)、史詩品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等等，一些本來清晰的概念，變得模糊了。
藝術(shù)有了長足的發(fā)展，但是，在一些藝術(shù)如先鋒藝術(shù)中，對創(chuàng)新的追求，卻失去了根本，走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù)，例如通俗藝術(shù)之中，美的維度失去了，變得粗野和惡俗。城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。
人們總是指責(zé)“千城一面”，但反“千城一面”卻又陷入到對怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個怪圈？這已經(jīng)演化成為一個理論問題，等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀？由此看來，這個時代有著巨大的對美學(xué)的需求，這也是美學(xué)發(fā)展的契機。
美學(xué)是一門專門的由專家從事的學(xué)問，又是一門涉及面極廣的學(xué)問。關(guān)鍵在于，這些專家要先當(dāng)學(xué)生，然后才能當(dāng)先生。包容生活中無所不在的對事物進(jìn)行美的感受和評價這一獨特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來，形成理論，以此保持與現(xiàn)實的對話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。
或許每個人的心里,都有很長的一個清單,清單里寫著多少美好的
不要等到了一個笑容，才面露慈善；不要等被愛了，才去愛；不要等到寂寞了，才明白朋友的價值；不要等到一份最好的工作，才要開始工作；不要等擁有許多，才開始分享；不要等別人受傷了，才乞求原諒；不要等到分開了，才想到挽回。不要等待，因為，你不知道等待需要花費多少的時間。
我們還都是孩子，當(dāng)面對一些讓自己無法承受的事情時，我們還是會像孩子一樣留下委屈的淚水。其實我早該知道，很多事，不是我想，就能做到的。很多東西，不是我要，就能得到的。很多人，不是我留，就能留住的。你就像指縫間的陽光，溫暖，美好，卻永遠(yuǎn)無法抓住。我行走在愛的荒漠，迷失了來時的路；沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。不再掙扎，不再糾纏，我一個人也很好。時光如水，總是無言。若你安好，便是晴天。
或許每個人的心里，都有很長的一個清單，這些清單里寫著多少美好的事，可是，它們總是被推遲，被擱置，在時間的閣樓上腐爛。為什么勇氣的問題總是被誤以為是時間的問題，而那些沉重、抑郁的、不得已的，總是被叫做生活本身。
其實人生不過幾十年，似水一樣流淌，不可遏阻。一場輪回的時間，能遇見一場煙火的表演，本身就是一種幸福，即使結(jié)局是煙花熄滅，但終究在天空中綻放了笑臉。我們在哪一年可以用一個決定讓一生改變，誰都算不出流年。過好每一年、每一天，俗物養(yǎng)人，平凡才是真。
有時候我們在一個特定的時間懷念一段時光遺留的殘紋。然后我們守在一個特定的位置，等一個人一個走向來路也走向去路的人...最近總是做同一個夢，你和我背靠背的站著，我看不到你的臉，只能感覺你的體溫。夢是涼的你是真的，十字路口往左還是往右已經(jīng)不重要，重要的是我知道你在我身后，轉(zhuǎn)身就是我的幸福。
一切原本是有跡可循的，一切也只有嘗盡甘苦之后，才能坦然自若。而世界上所有的幸福，原本都是平庸的。也是細(xì)微的，瑣碎的，脆弱的。如果包裹著我們的時間和歷史，是一條壯闊河流，幸福是早晨折射在波浪上的云霞和日光，是深夜的月色和雨水，是隨波逐流的魚群和花枝，是一個岸邊觀望者的逡巡。
我們真的不用去羨慕別人所擁有的幸福，你以為自己沒有的，可能在來的路上；你以為別人擁有的，可能在去的途中。生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見；遇見了，卻來不及相識；相識了，卻還是要說再見。對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見。
有些人不是離開了就能不愛了，不是不見了就能忘記了，不是放手了就能不痛了，我徹底離開了那個有你在的城市，不再經(jīng)過那個曾經(jīng)一起走過的路口，甚至有一段時間徹底斷了你的消息，卻在最后的最后，發(fā)現(xiàn)自己還是愛…這才明白，原來，愛情不是離得開，就能不愛的。
其實人生有很多東西無所謂最好的，只要你認(rèn)為值得。成功與失敗，幸福與不幸在各自的心里定義都不會相同，得與失本來就是相對的，關(guān)鍵在于在這短暫的人生里如何把握你真正想要的東西，別讓它與你成為交臂之失，別在你將要離開這個世界的時候留下太多的遺憾，那么你的選擇就是值得的。
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