關(guān)于死經(jīng)典散文

　　關(guān)于死經(jīng)典散文

　　相信任何一個(gè)人都不相信著這字眼吧，一提到死也許我們有莫名的恐懼感。任何一個(gè)人，都不想躺在冰冷的停尸間等待自己的灰飛煙滅，讓自己在這個(gè)世界上不留一點(diǎn)痕跡的消失。我這樣說(shuō)好像有點(diǎn)美化死亡了。

　　任何人都會(huì)有不同程度的對(duì)死產(chǎn)生恐懼，當(dāng)然我也一樣。記得最初接受死亡是在小時(shí)候只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望了一眼死的尸體而且沒(méi)有看清什么樣，遠(yuǎn)處就是一個(gè)尸體。那時(shí)自己根本不知道死是什么東西，就感覺(jué)到害怕晚上不敢睡覺(jué)，睡著就有不斷的噩夢(mèng)，緊緊靠在媽媽的懷里就是所謂的恐懼吧。那是我第一次產(chǎn)生對(duì)死的恐懼感我記憶猶新，是的我特別害怕。因?yàn)椴恢�道何為死，所以才害怕。以至于我整個(gè)童年都沉浸在對(duì)死亡的恐懼里，所以我小的時(shí)候特別膽小總跟在別人的后面。

　　我也體驗(yàn)過(guò)瀕臨死亡的感覺(jué)，一次是在河里游泳自己不會(huì)游泳卻走到了深水區(qū)。我拼命的掙扎，從水底向那有光的地方掙扎去。那一刻我是多么的渴望生，不想死。腦子里的唯一意念就是我渴望活著，那是本能的抗?fàn)�，所以基于本能的控制人人都比渴望自己死去至少不�?huì)無(wú)意義的死去。

　　也許我能接受自然的死亡，卻難以接受災(zāi)難的死亡。一個(gè)你的好朋友或是陌生人早上還和你打招呼，而晚上卻被卡車(chē)碾壓在你的面前血肉模糊難道你不怕嗎？你不恐懼嗎？你不想逃避嗎？也許我不害怕死亡但就是心里難以接受這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都會(huì)死而且會(huì)通過(guò)各種各樣的方式去終結(jié)生命，去實(shí)現(xiàn)死亡所賦予的意義。

　　基于對(duì)死的恐懼，基于對(duì)生的強(qiáng)烈渴望我們有必要去認(rèn)識(shí)死，去理解死，去尋求死的意義。

　　至今我也不能給死下一個(gè)很好的定義，在我現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平里我找不到這個(gè)概念。但我認(rèn)為死分為兩種不同的形式。一是肉體的死及我們所說(shuō)的生命的終結(jié)。任何人都不可避免，人為一個(gè)新陳代謝的物質(zhì)走完他所必須的歷程。物質(zhì)的社會(huì)是一個(gè)發(fā)展的代謝的前進(jìn)的歷程人作為其中的一部分當(dāng)然也要更新了而死亡卻是我們更新的一種形式。人也是需要不斷的更新的只有更新我們才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。想想我們現(xiàn)代的人遠(yuǎn)比古人進(jìn)步聰明。社會(huì)需要進(jìn)步所必須的是人的進(jìn)步，在物質(zhì)的社會(huì)中人作為其中的一部分是關(guān)鍵的部分即其關(guān)鍵作用的部分。所以在此意義上死是有意義的。

　　好像我們忽略了不愿赴死的人，中國(guó)古代各個(gè)朝代的皇帝都想長(zhǎng)生不老，尋求自己的偉業(yè)千秋共存。我們無(wú)可非議，想想有名的凱撒大帝赫赫戰(zhàn)功，自己的江山遼闊，難道自己不想用存嗎。但是縱使一個(gè)人有多么了不起的偉業(yè)也不可阻擋死，當(dāng)凱撒大帝祈求上帝讓自己的愛(ài)妻活過(guò)來(lái)時(shí)，那種悲愴的吶喊他儼然知道了自己在死面前是多么的無(wú)能為力。在此意義上上我們是否就認(rèn)為死就是無(wú)意義只有消極等死了呢。我想應(yīng)該不會(huì)吧。想想人都會(huì)死，生命是如此的短暫難道我們要錯(cuò)過(guò)美好的.生命嗎？既然我們本能不想死，渴望生的美好就應(yīng)該積極的對(duì)待自己的生命，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。去做有意義事而最有意義的事就是好好活著，不斷地完善自我完善自己的生活，是自己達(dá)于至善。

　　而此我認(rèn)為第二種死是非常有意義的，就是一個(gè)人精神的死。在現(xiàn)實(shí)生活中精神的死遠(yuǎn)比肉體的死可怕的多。如果一個(gè)人精神死亡了那他就會(huì)無(wú)所敬畏，無(wú)所敬畏也就是他存在的只是個(gè)肉體一個(gè)軀殼一個(gè)工具。拜金主義者把自己當(dāng)成賺錢(qián)的的工具，以此來(lái)填補(bǔ)自己空虛的生命。享樂(lè)主義者把自己當(dāng)做一個(gè)萬(wàn)能的接受器，任何外來(lái)的東西就是樂(lè)而此消極避世無(wú)所求，活著嗎與死有異嗎？

　　我害怕現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)無(wú)所信仰無(wú)所敬畏又如何去探究精神的永存呢。精神的不死是人超脫于死亡的一種表現(xiàn)，為什么一些人死了但是他的精神還在呢？蘇格拉底，孔子等等就是因?yàn)樗麄兛赐噶怂�，懂得了死才�?huì)坦然赴死，但他們卻永存了。

　　基于第二種死我們應(yīng)該使自己更有意義存在，不斷完善自己的內(nèi)心世界，是心境也達(dá)于至善。

　　不管肉體的死還是精神的死就是不存在了從這個(gè)世界消失了，但死是有意義的，又何須恐懼呢？人生的內(nèi)容是豐富的，死是個(gè)終結(jié)，在尋求死的道路中享受生命本有的意義那么你的死也是有意義。

　　相信任何一個(gè)人都不相信著這字眼吧，一提到死也許我們有莫名的恐懼感。任何一個(gè)人，都不想躺在冰冷的停尸間等待自己的灰飛煙滅，讓自己在這個(gè)世界上不留一點(diǎn)痕跡的消失。我這樣說(shuō)好像有點(diǎn)美化死亡了。

　　任何人都會(huì)有不同程度的對(duì)死產(chǎn)生恐懼，當(dāng)然我也一樣。記得最初接受死亡是在小時(shí)候只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望了一眼死的尸體而且沒(méi)有看清什么樣，遠(yuǎn)處就是一個(gè)尸體。那時(shí)自己根本不知道死是什么東西，就感覺(jué)到害怕晚上不敢睡覺(jué)，睡著就有不斷的噩夢(mèng)，緊緊靠在媽媽的懷里就是所謂的恐懼吧。那是我第一次產(chǎn)生對(duì)死的恐懼感我記憶猶新，是的我特別害怕。因?yàn)椴恢�道何為死，所以才害怕。以至于我整個(gè)童年都沉浸在對(duì)死亡的恐懼里，所以我小的時(shí)候特別膽小總跟在別人的后面。

　　我也體驗(yàn)過(guò)瀕臨死亡的感覺(jué)，一次是在河里游泳自己不會(huì)游泳卻走到了深水區(qū)。我拼命的掙扎，從水底向那有光的地方掙扎去。那一刻我是多么的渴望生，不想死。腦子里的唯一意念就是我渴望活著，那是本能的抗?fàn)�，所以基于本能的控制人人都比渴望自己死去至少不�?huì)無(wú)意義的死去。

　　也許我能接受自然的死亡，卻難以接受災(zāi)難的死亡。一個(gè)你的好朋友或是陌生人早上還和你打招呼，而晚上卻被卡車(chē)碾壓在你的面前血肉模糊難道你不怕嗎？你不恐懼嗎？你不想逃避嗎？也許我不害怕死亡但就是心里難以接受這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都會(huì)死而且會(huì)通過(guò)各種各樣的方式去終結(jié)生命，去實(shí)現(xiàn)死亡所賦予的意義。

　　基于對(duì)死的恐懼，基于對(duì)生的強(qiáng)烈渴望我們有必要去認(rèn)識(shí)死，去理解死，去尋求死的意義。

　　至今我也不能給死下一個(gè)很好的定義，在我現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平里我找不到這個(gè)概念。但我認(rèn)為死分為兩種不同的形式。一是肉體的死及我們所說(shuō)的生命的終結(jié)。任何人都不可避免，人為一個(gè)新陳代謝的物質(zhì)走完他所必須的歷程。物質(zhì)的社會(huì)是一個(gè)發(fā)展的代謝的前進(jìn)的歷程人作為其中的一部分當(dāng)然也要更新了而死亡卻是我們更新的一種形式。人也是需要不斷的更新的只有更新我們才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。想想我們現(xiàn)代的人遠(yuǎn)比古人進(jìn)步聰明。社會(huì)需要進(jìn)步所必須的是人的進(jìn)步，在物質(zhì)的社會(huì)中人作為其中的一部分是關(guān)鍵的部分即其關(guān)鍵作用的部分。所以在此意義上死是有意義的。

　　好像我們忽略了不愿赴死的人，中國(guó)古代各個(gè)朝代的皇帝都想長(zhǎng)生不老，尋求自己的偉業(yè)千秋共存。我們無(wú)可非議，想想有名的凱撒大帝赫赫戰(zhàn)功，自己的江山遼闊，難道自己不想用存嗎。但是縱使一個(gè)人有多么了不起的偉業(yè)也不可阻擋死，當(dāng)凱撒大帝祈求上帝讓自己的愛(ài)妻活過(guò)來(lái)時(shí)，那種悲愴的吶喊他儼然知道了自己在死面前是多么的無(wú)能為力。在此意義上上我們是否就認(rèn)為死就是無(wú)意義只有消極等死了呢。我想應(yīng)該不會(huì)吧。想想人都會(huì)死，生命是如此的短暫難道我們要錯(cuò)過(guò)美好的生命嗎？既然我們本能不想死，渴望生的美好就應(yīng)該積極的對(duì)待自己的生命，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。去做有意義事而最有意義的事就是好好活著，不斷地完善自我完善自己的生活，是自己達(dá)于至善。

　　而此我認(rèn)為第二種死是非常有意義的，就是一個(gè)人精神的死。在現(xiàn)實(shí)生活中精神的死遠(yuǎn)比肉體的死可怕的多。如果一個(gè)人精神死亡了那他就會(huì)無(wú)所敬畏，無(wú)所敬畏也就是他存在的只是個(gè)肉體一個(gè)軀殼一個(gè)工具。拜金主義者把自己當(dāng)成賺錢(qián)的的工具，以此來(lái)填補(bǔ)自己空虛的生命。享樂(lè)主義者把自己當(dāng)做一個(gè)萬(wàn)能的接受器，任何外來(lái)的東西就是樂(lè)而此消極避世無(wú)所求，活著嗎與死有異嗎？

　　我害怕現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)無(wú)所信仰無(wú)所敬畏又如何去探究精神的永存呢。精神的不死是人超脫于死亡的一種表現(xiàn)，為什么一些人死了但是他的精神還在呢？蘇格拉底，孔子等等就是因?yàn)樗麄兛赐噶怂�，懂得了死才�?huì)坦然赴死，但他們卻永存了。

　　基于第二種死我們應(yīng)該使自己更有意義存在，不斷完善自己的內(nèi)心世界，是心境也達(dá)于至善。

　　不管肉體的死還是精神的死就是不存在了從這個(gè)世界消失了，但死是有意義的，又何須恐懼呢？人生的內(nèi)容是豐富的，死是個(gè)終結(jié)，在尋求死的道路中享受生命本有的意義那么你的死也是有意義。

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