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經(jīng)典散文自由的靈魂
為什么從我不知道是什么痛苦之感就引起心里的悲傷，愉快之感就引起快樂(lè)，以及其他等情況，這除了這是自然這樣告訴我的，我找不出別的道理來(lái)；因?yàn)樵谖傅拇碳ず拖胍詵|西之間，以及引起痛苦的東西的感覺(jué)和這個(gè)感覺(jué)引起悲傷思想之間，沒(méi)有任何關(guān)系
??同樣道理，我好像是從自然那里知道了我判斷的有關(guān)我的感官對(duì)象的其他一切東西；因?yàn)槲铱吹轿矣辛?xí)慣在這些對(duì)象上所做的那些判斷，它們是在我有工夫掂算和考慮能夠使我做出這樣的判斷以前就形成了的。有許多經(jīng)驗(yàn)逐漸破壞了我以前加給我的感官的全部信任。因?yàn)槲叶啻慰吹健＿@樣，在其他無(wú)數(shù)場(chǎng)合中，我都看出根據(jù)外部感官所下的判斷是有錯(cuò)誤的。不僅外部感官，就連根據(jù)內(nèi)部感官所下的判斷也一樣。因?yàn)�，有什么東西比痛苦更親密、更內(nèi)部的嗎？?
除了這些懷疑的理由以外，我還加上其他兩個(gè)非常一般的理由。第一個(gè)是，我醒著時(shí)從來(lái)沒(méi)有相信我感覺(jué)過(guò)我在睡著時(shí)有時(shí)也能以為感覺(jué)的東西；而且，因?yàn)槲也幌嘈盼以谒鴷r(shí)好像感覺(jué)的東西是從在我以外的什么對(duì)象得來(lái)的，所以我看不出對(duì)于在我醒著時(shí)好像感覺(jué)的那些東西我為什么應(yīng)該信任。第二個(gè)是，我還不認(rèn)識(shí)，或者不如說(shuō)我假裝不認(rèn)識(shí)我的存在的創(chuàng)造者，我看不出有什么能夠阻止我就是這樣被自然造成的，使我甚至在給我表現(xiàn)得最真實(shí)的那些東西上弄錯(cuò)
?自然給了我很多在道理上使我弄不通的東西，我認(rèn)為我不應(yīng)該過(guò)于相信自然告訴我的事。而且，雖然我由感官得來(lái)的'那些觀念并不取決于我的意志，我卻不認(rèn)為因此就不應(yīng)該斷言那些觀念是從不同于我的東西得出來(lái)的，因?yàn)橐苍S在我這方面有什么功能是產(chǎn)生這些觀念的原因
??可是現(xiàn)在既然我開始更好地認(rèn)識(shí)了我自己，開始更清楚地發(fā)現(xiàn)了我的來(lái)源的創(chuàng)造者，那么我真地就不認(rèn)為我應(yīng)該糊里糊涂地接受感官好像告訴我的一切事物；不過(guò)我也不認(rèn)為我應(yīng)該把什么都統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)懷疑。
因?yàn)槲抑婪彩俏仪宄⒎置鞯仡I(lǐng)會(huì)的東西都能就像我所領(lǐng)會(huì)的那樣是上帝產(chǎn)生的，所以只要我能清楚、分明地領(lǐng)會(huì)一個(gè)東西而不牽涉到別的東西，就足以確定這一個(gè)東西是跟那一個(gè)東西有分別或不同的，因?yàn)樗鼈兛梢苑珠_放置，至少由上帝的全能把它們分開放置；至于什么力量把它們分開，使我把它們斷定為不同的東西，這倒沒(méi)有關(guān)系。
從而，就是因?yàn)槲掖_實(shí)認(rèn)識(shí)到我存在，同時(shí)除了我是一個(gè)在思維的東西之外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)，所以我確實(shí)有把握斷言我的本質(zhì)就在于我是一個(gè)在思維的東西，或者就在于我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思維。而且，雖然也許我有一個(gè)肉體，我和它非常緊密地結(jié)合在一起；不過(guò)，因?yàn)橐环矫嫖覍?duì)我自己有一個(gè)清楚、分明的觀念，即我只是一個(gè)在思維的東西而沒(méi)有廣延，而另一方面，我對(duì)于肉體有一個(gè)分明的觀念，即它只是一個(gè)有廣延的東西而不能思維。
所以肯定的是：這個(gè)我，也就是說(shuō)我的靈魂，也就是說(shuō)我之所以為我的那個(gè)東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒(méi)有肉體而存在
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