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我國漢服的發(fā)展過程
漢服是我國服裝文明的代表，展現(xiàn)了我國千年文化，以下是小編為大家收集的我國漢服的發(fā)展過程，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
歷代漢服
漢服史并不等同于服飾史，因為并不是所有服飾都能稱之漢服。華夏服飾雖然每朝每代都會受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，對民間流行款式產(chǎn)生一定作用，甚至每個朝代前、中、后期服飾特色也各有不同;但總體而言，華夏服飾由《周禮》而定的衣冠文明，一直是以慎終追遠(yuǎn)為禮儀準(zhǔn)則的，華夏禮儀服飾在數(shù)千年的歷史長河中保持了驚人的傳承性。即便在漢服中斷的時代，也有華夏赤子在頑強(qiáng)地進(jìn)行興滅繼絕的文獻(xiàn)典籍整理工作，期待漢服能夠永繼永續(xù)。以下關(guān)于漢服的發(fā)展采用《漢服》一書的闡述。
周代定制
夏商以后，冠服制度初步建立。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備�！抖Y記·春官》中有：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”，記載了不同儀式應(yīng)穿不同服飾，并根據(jù)儀典的性質(zhì)、季節(jié)等決定紋飾、色彩、質(zhì)料的選用。深衣和上衣下裳是這個時期主要的服飾形制，它們對后世的服飾產(chǎn)生了極大影響，雖然歷代裁制方式有別，但其形制延續(xù)了數(shù)千年，可謂意義深遠(yuǎn)。
秦漢因襲
這個時期，衣冠服飾經(jīng)歷了秦代不守舊制，不守周禮，到東漢重新定服制，尊重禮教的很重要的轉(zhuǎn)變過程。“六王畢，四海一”，始皇嬴政把戰(zhàn)國時期的各種制度加以統(tǒng)一，“兼收六國車旗服御”，創(chuàng)立了大一統(tǒng)的秦朝衣冠制度。陜西出土的兵馬俑充分展示了秦時氣勢恢宏的袍服與戎裝。
經(jīng)濟(jì)繁榮，政權(quán)穩(wěn)固的大漢王朝，其華麗的衣飾充分顯示了儒家思想及冠服制度在政治上的統(tǒng)治作用。而漢承秦制，把袍服亦作為國家禮服，長沙馬王堆漢墓出土的諸多實物為此提供了最有力的佐證;衣襟纏繞的深衣，飛騰婉轉(zhuǎn)的如意云紋，織造精美的絲綢面料……展示了輝煌的大漢服飾文化風(fēng)采。
魏晉融合
魏晉時期是南北民族大融合時期，使胡漢服飾交匯融合。與此同時，來自西域佛教及本土玄學(xué)的產(chǎn)生，亦啟發(fā)著人的覺醒，人們開始拋卻對外在浮華的追逐，轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神，生活方式不拘禮教。體現(xiàn)在服飾上，文人儒士追求“精神、格調(diào)、風(fēng)貌”，有意仿古，寬衣博帶成為這個時期的主要風(fēng)格。在竹林七賢的畫像中，我們能看到當(dāng)時著名的七君子——山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎——梳著隨意的角髻，坦胸露懷，一副蔑視立法、豪放不羈、玄遠(yuǎn)高逸的形象。
大唐發(fā)展
唐代是中國封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的時期，同時也把傳統(tǒng)服飾推向了鼎盛階段。唐初的服裝主要繼承隋代風(fēng)格，瘦衣窄袖、色彩沉穩(wěn)。到了中唐以后，色彩開始趨向鮮艷大膽，一些飽和度很高的顏色，如翠綠、玫瑰紅、寶藍(lán)、石榴紅等開始運用于衣飾中，與此同時，外來紋飾盛行，如忍冬紋、串花紋、寶相紋等。唐朝對待異族文化，采用兼收并蓄的策略，大唐文化與外來文化的交融，造就了雍容大度，百美競呈的大唐服飾，從無數(shù)出土的唐俑、壁畫中，我們看到了性感的唐代女子衣衫，看到了變化甚多的發(fā)式、妝容、難怪是人白居易寫道：“時世妝，時世妝，出自京城傳四方。時世流行無遠(yuǎn)近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”
宋明傳承
與唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的觀念不同，宋代開國即輕視北方的契丹，女真，黨項等少數(shù)民族，在服飾制度上，也恢復(fù)了漢族舊有傳統(tǒng)，三令五申禁止百姓穿胡人服飾。受當(dāng)時程朱理學(xué)的影響，服裝一反唐朝濃艷鮮麗之色，追求質(zhì)樸，淡雅的風(fēng)格，服飾樣式也趨于拘謹(jǐn)，保守，形成了獨特的宋代“理性之美”。從著名的《清明上河圖》中，我們能看到宋時市鎮(zhèn)的繁榮。畫中五百多人，衣著不同，充分展示了北宋時期市井百姓的服飾：有梳髻的，戴幞頭的，裹巾子的，頂席帽的，穿襕袍的，披褙子的，著短衫的……形形色色，不一而足。
明代廢棄了元代的服飾制度，上采周漢，下取唐宋，恢復(fù)了漢族禮儀，并對服飾進(jìn)行了一系列調(diào)整，確立了明代服飾基本風(fēng)貌�！跋韧跻鹿诙Y義之教混為夷狄，上下之間，波頹風(fēng)靡”，對官員百姓服飾的態(tài)度從“士庶成辮發(fā)椎髻，深檐胡帽，衣服則為褲褶、窄袖及辮線腰褶;婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復(fù)中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡名，習(xí)胡語。俗化既久，恬不知怪”，到“不得服兩截胡衣，其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止”，這種服式的制定，用朱元璋自己的話來說，可謂“斟酌損益，皆斷自圣心”。洪武二十六年，服飾制度作了一次較大規(guī)模的調(diào)整，以后數(shù)百年內(nèi)冠服制未曾有變，并且明代服裝形制在此后的戲曲劇裝、民間婚俗中得以繼承。
漢服的斷代
在漢服的辨析中，我們提到日本的和服以及韓國的韓服，都是受漢服影響的結(jié)果，亞洲各國的一些民族如越南、蒙古、不丹等服飾也借鑒了漢服特征。然而時至今日，在韓風(fēng)與和風(fēng)的熏吹下，不少漢人竟連自己的民族服飾都不認(rèn)識，反將自家服飾誤認(rèn)為是和服、韓服。
漢服今天的尷尬地位，不明真相的群眾或許會用漢服寬袍大袖、不適合近現(xiàn)代社會來解釋。然而事實上漢服不是自然消失的，一段更重要的歷史是其消失在現(xiàn)代人視野的根本原因。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰(zhàn)爭中，清朝統(tǒng)治者為了達(dá)到削弱漢人的民族認(rèn)同感，以達(dá)到統(tǒng)一中國的目的，而大力推行滿族發(fā)型和滿族服裝，禁止人們穿戴漢族服飾，史稱“剃發(fā)易服”。當(dāng)時孔子的后裔衍圣公孔聞，上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大莫過于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”遭到多爾袞拒絕。滿清統(tǒng)治者下令的全國剃發(fā)易服，引起漢人的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
……1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。時間轉(zhuǎn)到近代，辛亥革命推翻滿清貴族的統(tǒng)治之后，人們的思想趨于西化，在五四運動和文化運動中，一切傳統(tǒng)的事物都遭到盲目打壓，那時就連漢字都曾飽受抨擊，大家紛紛改穿西裝，漢服仍然沒有得到恢復(fù)。漢服制度的大廈土崩瓦解，今天易于被大家接受的旗袍、長衫、馬褂都是有滿族服飾發(fā)展改良而來。
我們在這里提漢服消亡的那段歷史是為了糾正一個比較普遍的誤解，即認(rèn)為漢服是自然消失的，甚至認(rèn)為漢民族從來就沒有自己的民族服飾。出現(xiàn)這種認(rèn)識偏差并不奇怪，因為很多人并不了解漢服消亡的那段歷史。歷史已成為過去，但重提1645年的那段歷史，以客觀理性的態(tài)度加以了解是必要的。
擴(kuò)展資料：
漢服文化知識
漢服中交領(lǐng)既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正;而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領(lǐng)是交領(lǐng)(從一開始的方形的矩領(lǐng)演化過來)右衽;袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現(xiàn)了文化的。
漢服中最典型的深衣，孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣�！鄙钜率亲钅荏w現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬
深衣
大，象征天道圓融;領(lǐng)口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直;腰系大帶，象征權(quán)衡;分上衣、下裳兩部分，象征兩儀;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。
“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人”的名字形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來"漢服"這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。在漫長的歷史中"漢服"逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。
漢服的服飾特點
漢族服飾博大精深，“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的集合�！比绱私缍h服—漢民族的傳統(tǒng)服飾，主要基于三點性質(zhì)的考慮：
第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統(tǒng)服飾。
第二：漢服發(fā)展的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)又必須分為兩方面，即傳承性與統(tǒng)一性。漢服的傳承性表現(xiàn)在：漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風(fēng)格傳承而不斷的發(fā)展演化。漢服的統(tǒng)一性表現(xiàn)在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數(shù)百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。
第三：漢服發(fā)展的自然性，即非外力強(qiáng)制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發(fā)展，這也是一般事物或文化發(fā)展的常規(guī)規(guī)律。而漢服發(fā)展的自然性，更是一個民族傳統(tǒng)服裝的傳承性的基礎(chǔ)，即某一事物或文化，在其自身正常的發(fā)展軌跡之下的正當(dāng)發(fā)展演變的方向。其方向，可以通過一般的規(guī)律，向前追溯其源頭，也可以向后預(yù)測其發(fā)展方向。
以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發(fā)展，都可稱為漢服，而現(xiàn)代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區(qū)別，是依照傳統(tǒng)風(fēng)格合理改制而來，所以嚴(yán)格來講也不可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統(tǒng)服裝(包括滿裝、洋裝、現(xiàn)代裝)區(qū)分開的，現(xiàn)在這種漢服，又多被稱為“古裝(清裝除外)”。清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統(tǒng)服飾的“傳統(tǒng)性”要素，所以不能劃入漢服范疇;而漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要源流來自滿族的傳統(tǒng)服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統(tǒng)服裝”。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統(tǒng)服裝之間的區(qū)別。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過四書五經(jīng)、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個特點都可以在四書五經(jīng)、二十四史、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。
漢服的歷史發(fā)展知識
一些古籍的觀點認(rèn)為，漢族(及其先民)已有獨特的服裝體系了。例如，《史記》認(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難�！痹谖从锌脊艑嵨镏С值哪甏埃瑵h服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。
殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同，并創(chuàng)造了深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備�！肮艜r上下通行之衣為深衣，代表時代特征的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特征。言古服者，應(yīng)先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領(lǐng)袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。與深衣同時出現(xiàn)的還有胡服，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便于游牧和射獵。趙武靈王為強(qiáng)化本國軍隊，在中原地區(qū)首先采取胡服作為戎裝。由此，穿著胡服一時相沿成風(fēng)。
秦統(tǒng)一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢代秦之初，大體沿襲了秦制。至東漢明帝，參照三代和秦的服飾制度，確立了以冠帽為區(qū)分等級主要標(biāo)志的漢代冠服制度。服飾在整體上呈現(xiàn)凝重、典雅的風(fēng)格。秦漢時期的男子，主要穿著的是一種寬衣大袖的袍服，主要分為曲裾袍和直裾袍兩類，除了祭祀和朝會以外，其他場合均可穿著。漢代時期的另一個特點是實行配綬制度。漢代女子一般都將頭發(fā)向后梳掠，綰成一個髻。髻式名目繁多，不可勝舉。此外貴族女子頭上還插步搖、花釵作裝飾。奴婢則多用巾裹頭。漢代女子的禮服是深衣，與戰(zhàn)國時不同。還有穿襦裙和褲的。漢代對鞋也有嚴(yán)格的等級規(guī)定。
魏晉南北朝時期的服飾，受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的影響，由魏晉的仍循秦漢舊制發(fā)展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。這一時期的服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。用巾帛包頭，是這個時期的主要首服。較為流行的是一種在小冠上加籠巾的“籠冠”。這個時期的漢族男子的服裝主要是袖口寬大、不收衣祛約束的衫。漢族女子的發(fā)飾也頗具特點，主要是假髻的風(fēng)行。漢族女子的服裝，初承秦漢舊制，后有所變化。衣衫多為對襟，下著長裙、腰束帛帶。
唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統(tǒng)的禮服，包括冠、冕、衣、裳等;常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾，包括圓領(lǐng)袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多著白衣。唐代女子的髻式繁復(fù)。還有在髻鬢上插金釵、犀牛梳篦的，貴族女子面部化妝成鵝黃、花鈿、妝靨等。唐代女服主要為裙、衫、帔。
宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內(nèi)憂外患交并之中，加上程朱理學(xué)等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄。唐代的軟腳幞頭這時已經(jīng)演變?yōu)榱藘?nèi)襯木骨、外罩漆紗的幞頭帽子�；实酆瓦_(dá)官顯宦戴展腳幞頭，公差、仆役等戴無腳幞頭，儒生戴頭巾。宋代男子服裝仍以圓領(lǐng)跑為主，官員除祭祀朝會以外都穿袍衫，并以不同的顏色 區(qū)分等級。宋代女子的發(fā)式以晚唐盛行的高髻為貴，簪插花朵已成風(fēng)習(xí)。宋代的女裙較唐代窄，而且有細(xì)褶;衫多為對襟，覆在裙外。
清入關(guān)之后，正式頒布剃發(fā)令的時間為順治二年農(nóng)歷六月十五日(1645年7月8日)，剃發(fā)令的正式頒布意味著清撕下了不強(qiáng)迫剃發(fā)的假面具，徹底強(qiáng)硬的執(zhí)行起剃發(fā)令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發(fā)的斗爭。死亡人數(shù)無法統(tǒng)計。清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個重大的變化，將延續(xù)了三千年的漢民族冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)�。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在十天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭發(fā)，改梳發(fā)辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數(shù)。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。于是提出所謂“十從十不從”，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從;以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統(tǒng)治者武力血腥 鎮(zhèn)壓與屠殺下逐漸消亡了。
21世紀(jì)初，隨著中國國力的發(fā)展，人們開始審視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人通過考證服制、推廣漢服，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，祭祀先賢，推廣傳統(tǒng)學(xué)說，宣傳傳統(tǒng)樂器等重新宣導(dǎo)恢復(fù)傳統(tǒng)漢服并身著漢服進(jìn)行推廣，并稱之為漢服運動。
現(xiàn)代漢服
現(xiàn)代漢服是指立志于復(fù)興華夏文明的志愿者，尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數(shù)千年文化基因，從而復(fù)原的漢族傳統(tǒng)服飾�，F(xiàn)代漢服須遵循的主要原則：第一，現(xiàn)代漢服必須具有鮮明的漢民族特色。第二，現(xiàn)代漢服必須是具有數(shù)千年來華夏(漢)民族一脈相承的服飾基因。第三，現(xiàn)代漢服要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b規(guī)范意識，體現(xiàn)漢族人禮義廉恥的文化要求。
現(xiàn)代漢服的基本定位：漢服是漢民族禮服。
現(xiàn)代漢服的實用要求：現(xiàn)代漢服一般實用于祭祀祭典、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、冠禮笄禮(成人禮)、傳統(tǒng)文體竟賽項目等。
現(xiàn)代漢服應(yīng)注意的幾個問題：
濟(jì)南府學(xué)文廟春季祭孔大典中著漢服的參禮者。
第一，現(xiàn)代漢服要注意不要把凡是古代漢人穿的一切服飾都拿來用于現(xiàn)代，不要古人怎么穿現(xiàn)代漢服就一定要怎么穿。特別要注意古代漢人流行的時裝或特定的時代裝飾不要強(qiáng)行用于現(xiàn)代。如唐翻領(lǐng)胡服、內(nèi)衣內(nèi)褲等。
第二，古代漢族人具有封建官職等級的服裝，如：軍服、官服，帝王服等等特征的服裝等不宜用于現(xiàn)代漢服。
第三，漢服歷經(jīng)數(shù)千年，漢服在漫長的歷史歲月里自然會具有許多朝代特點，現(xiàn)代漢服不宜帶有朝代印記。數(shù)千年的漢服歷程里漢服有一脈相承不變的元素。提倡運用交領(lǐng)右衽的深衣和襦裙作為現(xiàn)代漢服的傳承款式。
第四，漢服作為漢族人自古以來的民族服飾，具有其實用性，但需漢服祭禮(江陰抗清三公祭)要注意不同場合漢服的穿著。例如，在正式活動中以穿深衣為宜，日常生活中以穿著裋褐、襦裙等常服為宜。
現(xiàn)代漢服現(xiàn)狀：漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，漢服商家們根據(jù)不同的需求做出了不同款式、質(zhì)量、價位的漢服以及相關(guān)配飾。在漢服復(fù)興的過程中，對于民族服飾不同層次的質(zhì)量要求、款式選擇都是處于完善狀態(tài)的。
(1)每個人喜歡的款式不一樣是對的，但因為對漢服認(rèn)識的加深以及生活上的需要，同袍們對漢服的認(rèn)識會經(jīng)歷一個從單純由“華麗、好看、吸引眼球”到“適應(yīng)日常生活、環(huán)境氣候”等的思想上的轉(zhuǎn)變。
(2)漢服款式資料來源：綜合現(xiàn)有文物與史籍記載。禮服款式相對穩(wěn)定，常服款式選擇較為多樣化。
(3)漢服運動是由民間自發(fā)發(fā)起的，擁有其獨特的活力，而現(xiàn)有漢服的款式也是為復(fù)興的主體——普通同袍所自發(fā)選擇的，也使其能夠更好地融入現(xiàn)代社會。
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