北魏書(shū)法的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征
北魏的書(shū)法，可以真正稱(chēng)得上是豐富多彩，有質(zhì)有量。在形式上，有碑、有志、有摩崖石刻、有造像記，還有大量的寫(xiě)經(jīng)本。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的北魏書(shū)法的特點(diǎn)簡(jiǎn)介，希望能幫到大家!
北魏書(shū)法的特點(diǎn)
有人評(píng)書(shū)，以為唐人尚法，宋人尚意。但宋人法書(shū)的主要成就，在于行書(shū)。若論正書(shū)，北魏尚意，比較恰當(dāng)。
趙孟頫云:“書(shū)法以用筆為止，而結(jié)字亦須用工”。北碑與唐碑無(wú)不講求用筆之法。所異者，唐人在講求筆法的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地精雕細(xì)琢，置變化于法度之中，化險(xiǎn)峻為平夷。正如孫過(guò)庭所謂“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)是代表唐楷中最嚴(yán)整者，但實(shí)質(zhì)上最為險(xiǎn)峻。米芾《歐陽(yáng)書(shū)贊》云:“莊若對(duì)越，俊如跳躑。后學(xué)莫窺，遂趨 劣�！卑莱家詾椤氨蔽鹤钟卸ǚǎ鴷�(shū)之自在，故多變態(tài)。唐人書(shū)無(wú)定勢(shì)，而出之矜持，故形板刻�！鄙踔猎谄涫诸}北魏《張黑女墓志》跋中說(shuō):“唐人守法不定，而出之矜持，故形板刻。雖褚薛未能免也“。以褚遂良晚年書(shū)之飛動(dòng)變化，他一概認(rèn)為矜持板刻。其為米芾所指“后學(xué)莫窺”者乎!
晚唐沈傳師負(fù)書(shū)法盛名，米芾、蔡京等皆學(xué)之。其大字《題岳麓寺詩(shī)》，歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)尤為稱(chēng)賞。黃云:“傳師道林岳麓寺詩(shī)，字勢(shì)豪逸，真復(fù)奇倔。所恨工巧太深耳。少令巧拙相半，使子敬(王獻(xiàn)之)復(fù)生，不過(guò)如此�！庇诖丝芍迫藭�(shū)的杰出作品非不如東晉二王。而傷于過(guò)分精雕細(xì)琢。《瘞鶴銘》最宏逸，實(shí)晚唐人書(shū)。未加工巧，遂成絕藝。至于北魏碑的特點(diǎn)，即在掌握了用筆之法后，通其意而因勢(shì)利導(dǎo)。不如唐人之再加工精雕細(xì)琢。北碑用筆多大起大落，不重點(diǎn)畫(huà)之亭勻。結(jié)字則在總的原則——符合重心的要求下，任意布置。因而多數(shù)作品如亂頭粗服，未加脂粉而出現(xiàn)了樸素美，即使作風(fēng)比較工細(xì)者，亦不像唐碑那樣格律森嚴(yán)，在乎正中求奇，使學(xué)者難于探索。
魏碑用筆大起大落的作風(fēng)，表現(xiàn)在執(zhí)筆遠(yuǎn)動(dòng)時(shí)，提按輕重幅度大，關(guān)鍵在下筆居高直落，迅起急收，空中運(yùn)用。由于當(dāng)時(shí)人們生活習(xí)慣是席地而坐，手腕自然懸空。今人學(xué)習(xí)魏碑，若對(duì)懸腕懸肘不下過(guò)一番苦功，是很難學(xué)到的。
宋人尚意，特別表現(xiàn)在米芾的法書(shū)。米氏自負(fù)其晚年小行楷題跋書(shū)。今傳其墨跡《題褚遂良黃絹蘭亭跋》、《題歐陽(yáng)修集古錄跋尾》、《王羲之五略帖題詩(shī)》等，可以明顯看出他大起大落的用筆作風(fēng)，但其書(shū)《向太后挽詞》由于進(jìn)呈之作，不敢縱筆，就化險(xiǎn)為夷了。北魏碑之比于唐碑，即如此例。米氏曾自述其學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)心得，謂其晚年“入晉魏平淡”。其不稱(chēng)魏晉而云晉魏，是指后魏，即北魏。宋人尚意，魏碑筆意，在北宋蘇、黃、米三家作品中，亦可領(lǐng)會(huì)。只是他們沒(méi)有宣泄自己學(xué)書(shū)的奧秘耳。
北魏書(shū)法發(fā)展的歷史背景
東晉至南朝的齊梁之際，正是我國(guó)漢字字體由隸書(shū)變?yōu)檎龝?shū)，正書(shū)又逐步推廣到普遍應(yīng)用的時(shí)期。當(dāng)時(shí)士大夫以簡(jiǎn)扎相尚，其中王羲之在其不斷書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的過(guò)程中把當(dāng)時(shí)流行的由隸變楷，尚未成熟的正書(shū)字體寫(xiě)成了成熟流麗的正書(shū)。使書(shū)法藝術(shù)得到了空前的提高。但由于成熟的正書(shū)字體具備八法，要寫(xiě)好它比原來(lái)的隸書(shū)和不成熟的正書(shū)字體復(fù)雜得多。即如與王羲之同時(shí)的書(shū)法家庾翼也不例外。所以引起庾翼發(fā)出“家雞野雉”之憤。經(jīng)過(guò)一百多年的時(shí)間，直到劉宋之末，齊梁之際，寫(xiě)正書(shū)的技法才被廣大執(zhí)筆者所掌握。
在實(shí)用方面，普遍通用了正書(shū)。這時(shí)在北方，正值北魏孝文帝執(zhí)政時(shí)代。字體的演變與書(shū)法藝術(shù)的提高發(fā)展，即在同一時(shí)期，其速度也是不平衡的。成熟的正書(shū)字體既在王羲之時(shí)已產(chǎn)生，書(shū)法藝術(shù)的提高，北朝確受南朝影響。北魏自公元四九四年，即孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)，推行鮮卑族漢化，與南齊通使求書(shū)，并大力吸收南方文化，隨之書(shū)法藝術(shù)也迅速提高。近年南京板橋鎮(zhèn)石閘湖晉墓中發(fā)現(xiàn)部分正書(shū)晉磚，與后代北魏碑相同。其后著名的北魏《張猛龍碑》，與梁貝義淵書(shū)《肖憺碑》同一年代，書(shū)法作風(fēng)幾乎雷同。證明阮元《南北書(shū)派論》所說(shuō)，南北書(shū)派分流，判若江河，各不相涉，并非確論。但不等于說(shuō)北朝無(wú)書(shū)家，如《北史崔浩傳》載:“(崔)宏祖悅，與盧諶博學(xué)齊名，世不替業(yè)。故魏初重崔盧之書(shū)”。上述魏太武帝時(shí)建立的三碑，《東巡碑》端莊雄厚，不失為廟堂典重巨作，《華岳廟碑》筆法險(xiǎn)勁，近開(kāi)《孝文帝吊比干文》。與后代歐陽(yáng)詢(xún)所寫(xiě)隸書(shū)《房彥謙碑》極為相似。因北派本都脫胎于魏晉隸書(shū)，至于《嵩高靈廟碑》尤為奇肆。與著名的北魏末年《張黑女墓志》相比，前者古氣盎然，作風(fēng)似乎粗獷。后者精美絕倫，體兼隸法而不嫌其古。用筆大起大落而不涉于獷。真達(dá)到了孫過(guò)庭所謂:“古不乖今，今不同 的境界。細(xì)察兩碑的筆性與結(jié)字特點(diǎn)，如出一手。初疑其為一人早年與暮年不同時(shí)期的作品，但考其年代，先后相隔九十余年，斷非一人手筆。其為北宋崔盧遺風(fēng)之繼續(xù)發(fā)展乎?
總之，南北書(shū)宗，皆出自西晉。在當(dāng)時(shí)北方因遭戰(zhàn)亂，文化的發(fā)展緩走了一步。南北相比，只有先進(jìn)與保守之別。表現(xiàn)在書(shū)法上，字體汰除隸法愈多者愈先進(jìn)，北魏從孝文帝遷落漢化后，僅四十年(公元四九四——五三四年)。在這四十年間，急追直上南北碑版書(shū)風(fēng)已由逐漸到全面的趨向統(tǒng)一。
北魏書(shū)法的歷史地位
如何正確評(píng)價(jià)北魏書(shū)法在書(shū)法史上的地位，是一個(gè)涉及面很廣而又有爭(zhēng)議的問(wèn)題。
千百年來(lái)，人們總是把南朝(包括東晉)書(shū)法視為正宗，而把北朝書(shū)法視為旁系別支，甚至當(dāng)作異端，盡量貶低它。早在南北朝后期，顏之推就講過(guò)“北朝喪亂之余，書(shū)跡鄙陋”。顏之推在梁朝做過(guò)散騎侍郎，又在北齊、北周做過(guò)高官，他的話(huà)對(duì)后世很有些影響。唐代，由于唐太宗極力推崇王羲之的原因，許多人對(duì)北朝書(shū)法幾乎連提都不提了。連最有成就的大書(shū)法家褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿等，盡管后人在評(píng)論他們的書(shū)法時(shí)，認(rèn)為是受過(guò)北朝書(shū)法的影響或啟迪的，但他們自己曾未公開(kāi)承認(rèn)過(guò)這件事。天寶年間的書(shū)法家竇臮在所著《述書(shū)賦》中，評(píng)論歷代書(shū)法家，從周至唐一十三代，他列舉了二百零七人，其中由晉到陳一百四十五人，竟然沒(méi)有一個(gè)屬于北朝。宋代的蘇飛黃飛米等人，也是言必稱(chēng)二王。
這種輕視和鄙薄北朝書(shū)法的狀況，直到清朝晚期才有了改變。當(dāng)時(shí)的書(shū)法家錢(qián)泳、劉熙載、阮元、包世臣、康有為等相繼著書(shū)立說(shuō)，從不同角度對(duì)南帖北碑進(jìn)行了重新評(píng)說(shuō)�？涤袨樵谒摹稄V藝舟雙楫》一文中，公然提出“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的主張，對(duì)北魏書(shū)法，尤其對(duì)鄭道昭的書(shū)法藝術(shù)大加贊揚(yáng)。雖然在他們的言論中有不少偏頗之處，但他們那種勇敢精神，是順應(yīng)了書(shū)法發(fā)展的歷史潮流，在—定程度上反映了歷史真相，因而在近、現(xiàn)代書(shū)法史上起了積極的作用。爾后，許多名書(shū)法家如鄧石如`伊秉綬飛趙之謙、李瑞清等又率先進(jìn)行實(shí)踐，加上金石學(xué)的發(fā)展，碑志等出土文物的增多，更進(jìn)一步突破了帖學(xué)的一統(tǒng)天下，使書(shū)法活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的廣闊天地。
新中國(guó)成立后，在黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針推動(dòng)下，書(shū)法的道路愈走愈廣。臨摹北魏書(shū)體的人也愈來(lái)愈多。一些著名的書(shū)法家，例如沈尹默，就曾以個(gè)人多年的實(shí)踐體會(huì)，寫(xiě)文章、做報(bào)告，對(duì)北魏書(shū)作了充分地肯定。廣大書(shū)法愛(ài)好者的思想已經(jīng)解放，不再為正統(tǒng)與非正統(tǒng)的言論所束縛了。
然而對(duì)于北魏楷書(shū)在書(shū)法史上的地位問(wèn)題，是否已經(jīng)徹底解決了呢?恐怕沒(méi)有。前不久，我翻閱了幾種大學(xué)用的教科書(shū)，就使我非常吃驚。例如：1961年出版的范文瀾著的《中國(guó)通史》該書(shū)第二冊(cè)第五章第三節(jié)在論述南北朝文化的發(fā)展時(shí)，是這樣說(shuō)的：
“二王真書(shū)為南朝書(shū)體的正宗，北方沿襲魏晉(西晉)舊書(shū)體，南北書(shū)法不同。南北統(tǒng)一后，經(jīng)唐太宗的提倡，二王真書(shū)成為全國(guó)書(shū)體的正宗�！睂�(duì)龍門(mén)石窟文化，只說(shuō)其中“保存了石刻文字，至少有一千四百余種”，而對(duì)它的書(shū)法藝術(shù)竟未贊一詞。1962年出版的翦伯贊、鄭天挺主編的《中國(guó)通史參考資料》古代部分第三冊(cè)，在“書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的興起”這一節(jié)中，也只列了王羲之、王獻(xiàn)之兩個(gè)人的書(shū)法成就，對(duì)于北朝的文化藝術(shù)基本沒(méi)提。就連郭沫若主編的《中國(guó)史稿》那樣權(quán)威性很高的著作，也以主要筆墨稱(chēng)贊“東晉王羲之吸收漢魏以來(lái)名家的精華集書(shū)法之大成”。講到北朝書(shū)法時(shí)，也說(shuō)“保留隸書(shū)的筆意較多，表現(xiàn)出特殊風(fēng)格”寥寥數(shù)字而已。1934年《歷史研究》
第一期，發(fā)表了著名魏晉南北朝史專(zhuān)家王仲犖教授《論隋唐五代的書(shū)法》。王先生在文章中明確指出“褚遂良和歐陽(yáng)詢(xún)一樣，雖然宗法二王，但受到北方風(fēng)格的影響，已經(jīng)融合南北的風(fēng)格而加以進(jìn)一步發(fā)展了”�！皻W陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法成就雖高，但在二王的嫡系看來(lái)，還嫌不純，有摻入北方風(fēng)格的地方，因此對(duì)他尚有微詞”。王先生的評(píng)論無(wú)疑是公正的。但當(dāng)談到請(qǐng)他再寫(xiě)一篇關(guān)于北朝書(shū)法的文章時(shí)，他卻搖頭了。他對(duì)于鄭道昭的書(shū)法價(jià)值，也不愿深談。
為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢?據(jù)我了解，當(dāng)前對(duì)北魏書(shū)法(即楷書(shū))究竟應(yīng)該擺在一個(gè)什么位置上，是存在較大爭(zhēng)議的。而且也確實(shí)不易講清楚。所以不少人都采取回避的態(tài)度，深恐發(fā)表有損二王的言論;引起爭(zhēng)論。但我認(rèn)為應(yīng)該明確指出：北魏書(shū)法，包括它的杰出代表鄭道昭的書(shū)法，在推進(jìn)和促成我國(guó)楷法走向完全成熟這一過(guò)程中，是有著重大歷史功績(jī)的。它的一些特點(diǎn)即群眾性、多樣性，創(chuàng)造性，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。相反，二王的成就主要在于草隸，王羲之不可能是楷書(shū)的集大成者。
一、從歷史的發(fā)展情況看
眾所周知，楷、行體源于漢末，興于魏晉，成熟于南北朝，完善于隋唐。這當(dāng)中，經(jīng)歷了以隸為主、隸楷參半，進(jìn)而以楷為主、隸意猶存這樣幾個(gè)發(fā)展階段。其關(guān)鍵時(shí)期在魏晉南北朝。這一時(shí)期的藝術(shù)成就，首先是繪畫(huà)和雕塑，特別是和佛教發(fā)展有密切聯(lián)系的繪畫(huà)和雕塑。同時(shí)與繪畫(huà)性質(zhì)比較接近的書(shū)法藝術(shù)，也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)。可以說(shuō)，這一時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)是絢麗多彩的，主要表現(xiàn)是字體的演變。它是在繼承漢隸的基礎(chǔ)上，由分書(shū)、章草向著楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)過(guò)渡。并在這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出諸如鐘繇、張芝、索靖等第一批書(shū)法大家。但是可惜，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程發(fā)展的很不順利，它被西晉“永嘉之亂”引起的內(nèi)亂外患打斷了。在北方，出現(xiàn)了五胡十六國(guó)分爭(zhēng)割據(jù)形勢(shì)，民不聊生，書(shū)法的發(fā)展無(wú)從談起;在南方，東晉王朝也是在逃亡的情況下建立的，雖然政治局勢(shì)比北方稍為穩(wěn)定些，但人才、資料都受到限制。象張伯英的章草墨跡，鐘繇的真書(shū)墨跡或者“過(guò)江亡失，妙跡永絕”;或者根本就沒(méi)能帶過(guò)江去，造成“江東無(wú)復(fù)鐘跡”的憾事。由于西晉的門(mén)閥之風(fēng)，過(guò)江后更為嚴(yán)重，書(shū)法藝術(shù)為士大夫們所壟斷，群眾性的書(shū)法活動(dòng)得不到重視，加上碑版不興，楷書(shū)對(duì)于酬答唱和的不便，因此書(shū)法的發(fā)展偏重于行書(shū)和草書(shū)。
《晉書(shū)王羲之傳》載，羲之“尤善隸書(shū)，為古今之冠”;同書(shū)《王獻(xiàn)之傳》也只說(shuō)王獻(xiàn)之“工草隸，善丹青”。都沒(méi)有講他們的楷書(shū)情況。也許有人會(huì)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的隸書(shū)，就是今天的楷書(shū)，這顯然是不對(duì)的。我們可以從梁代庾肩吾的《書(shū)品》中找到佐證。該書(shū)指出：“尋隸體發(fā)源秦時(shí)，隸人下邳程邈所作，始皇見(jiàn)而奇之。以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書(shū)，今時(shí)正書(shū)是也�！边@已經(jīng)交代得非常清楚了。此外，我們還可以從近年來(lái)南京一帶出土的東晉文物，例如《謝鯤墓志》、《顏謙婦劉氏墓志》、《王興之夫婦墓志》等等得到證明�？梢詳喽ǎ豸酥鶎�(xiě)的“正書(shū)”，應(yīng)是帶有隸意的正書(shū)，或稱(chēng)隸書(shū)，決不會(huì)是我們今天看到已經(jīng)完全隋唐化了的楷書(shū)。相反，從西晉末年，中原地區(qū)經(jīng)過(guò)了一百二十多年的戰(zhàn)亂，到了公元439年，北魏太武帝(拓跋燾)統(tǒng)一了黃河流域之后，北方的局勢(shì)基本穩(wěn)定下來(lái)了。等到公元493年孝文帝(拓跋宏)由平城遷都洛陽(yáng)時(shí)，久遭破壞的北方經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)得到了恢復(fù)。特別是均田制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。拓跋宏以華夏文化的繼承者自居，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，也為了使鮮卑人的子孫后代“廣博見(jiàn)聞”，盡快擺脫“面墻而立，見(jiàn)識(shí)短淺”的境況，除了推行禁止胡服、胡語(yǔ)，禁止鮮卑人同姓通婚，改變鮮卑復(fù)姓，改變?cè)泄僦频纫幌盗姓咄猓�積極修學(xué)校，建城廓，結(jié)納漢族世家大族，挑選崔、盧、王、鄭等中原大姓和隴西李氏的女子作后宮，并為五個(gè)皇弟分別聘李、鄭、盧家的女子為王妃。很多鮮卑公主也嫁給漢族高門(mén)。這些都有利于民族文化的融合和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)的'恢復(fù)和發(fā)展，政治局面的穩(wěn)定和少數(shù)民族的加速漢化，多民族的融合，宗教的傳播，以及南北之間政治交往，文化交流活動(dòng)的增多，象及時(shí)雨一樣，促進(jìn)了北方文化的蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)的都城洛陽(yáng)重新成為江北政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，十分繁華�！皩訕菍�(duì)出，重門(mén)啟扇，閣道交流，迭相臨望”。“門(mén)巷修整，閭闔填列，青槐蔭陌，綠樹(shù)垂庭”。商賈、屠販、工匠、妙伎之類(lèi)，隨處可見(jiàn)。
“天下難得之貨，咸悉在焉”。南郊的龍門(mén)石窟、規(guī)模宏大，成千件雕刻塑像和石刻文字羅列其間，成為一座豐富高超的藝術(shù)寶庫(kù)。這種情況甚至連梁朝派到北魏來(lái)的使臣(陳慶之)，也不得不承認(rèn)“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳”。這些生動(dòng)的事例充分說(shuō)明北魏在遷都洛陽(yáng)以后短短六十三年間，所取得的巨大成就。特別在書(shū)法藝術(shù)方面，它以大量的石刻書(shū)法，大批經(jīng)卷遺墨，證明自己確實(shí)完成了東晉和劉宋沒(méi)有完成的發(fā)展楷法的任務(wù)。當(dāng)然，北朝的書(shū)法也受到了南方的影響，特別在婉約流暢方面的影響�？梢哉f(shuō)，北朝和南朝的書(shū)家們共同為隋唐楷法的創(chuàng)立奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，為后代人民留下了豐富的、貨真價(jià)實(shí)的書(shū)法瑰寶。在創(chuàng)立楷書(shū)這個(gè)歷史大舞臺(tái)上，北魏的書(shū)家們，扮演的是主要的角色，而不是可多可少，更不是可有可無(wú)的“龍?zhí)住薄?/p>
二、從魏書(shū)的實(shí)際成就看
北魏的書(shū)法，可以真正稱(chēng)得上是豐富多彩，有質(zhì)有量。在形式上，有碑、有志、有摩崖石刻、有造像記，還有大量的寫(xiě)經(jīng)本。雖然大多數(shù)作者，沒(méi)有給我們留下姓名，沒(méi)有說(shuō)明自己的身世，但這恰恰說(shuō)明了書(shū)法活動(dòng)的群眾性。他們的書(shū)法水平是很高的，他們從多姿多采的楷隸參半的字體為起點(diǎn)，以雄強(qiáng)、矯健、生動(dòng)活潑的嶄新的書(shū)體形象，逐步形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、姿態(tài)平穩(wěn)、分勢(shì)完全消失基本統(tǒng)一了的楷書(shū)風(fēng)格。其特點(diǎn)是：
(一)形式姿態(tài)多。北魏書(shū)具有鮮明的繼承性和群眾性。它是在繼承秦、漢、魏、晉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收民間文化(包括少數(shù)民族文化)，又借鑒南朝的行、草風(fēng)貌，加上眾多作者的創(chuàng)造而發(fā)展起來(lái)的。其突出特點(diǎn)是形式多樣�？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中，是這樣形容當(dāng)時(shí)情況的：“太和以后，諸家角出。奇逸則有若《石門(mén)銘》，古樸則有若《靈廟》、《鞠彥云》，古茂則有若《暉福寺》，瘦硬則有若《吊比干文》，高美則有若《靈廟碑陰》、《鄭道昭》、《六十人造像》，峻美則有若《李超》、《司馬元興》，奇古則有若《劉玉》、《皇甫轔》，精能則有若《張猛龍》、《賈思伯》、《楊翠》，峻宕則有若《張黑女》、《馬鳴寺》，虛和則有若《刁遵》、《司馬升》、《高湛》，園靜則有若《法生》、《劉懿》、《敬使君》，亢夷則有若《李仲璇》，莊茂則有若《楊大眼》、 《魏靈藏》、《始平公》，靡逸則有若《元詳造像》、《優(yōu)填王》……凡后世所有之體格無(wú)不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無(wú)不備矣�！笨凳系男稳�，雖然有些籠統(tǒng)、抽象，不易捉摸，但北魏書(shū)體存在著千姿百態(tài)確是事實(shí)。在我國(guó)歷代書(shū)法史上，象北魏這樣的盛況，是不多見(jiàn)的。其所以如此，因素很多，其中三個(gè)因素，可能是主要的。即民族大融合帶來(lái)的多風(fēng)格、多形態(tài);宗教的盛行促使造像記、摩崖石刻以及碑、志、經(jīng)卷的大量出現(xiàn);士族豪門(mén)對(duì)文化藝術(shù)的壟斷力量弱，為群眾性的書(shū)藝活動(dòng)和書(shū)法作品的保留提供了有利條件。
(二)富于創(chuàng)造精神。作為文化藝術(shù)形式之一的方法，是離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)的，也離不開(kāi)固有傳統(tǒng)的影響。但是每一個(gè)有成就的書(shū)法藝術(shù)家又必須在繼承前人的基礎(chǔ)上，善于走自己的路，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。使自己的作品具有時(shí)代特色，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝苑新花。我認(rèn)為北魏的整個(gè)書(shū)法藝術(shù)，具有這個(gè)特點(diǎn)而較少保守色彩。康有為在《廣藝舟雙楫》中，曾列舉了寇謙之、肖顯慶、朱義章、崔浩、王遠(yuǎn)、鄭道昭、王長(zhǎng)儒等十人為例，說(shuō)十家“體皆迥異，各有所長(zhǎng)”。而這十個(gè)人中，有七個(gè)是北魏的書(shū)家。康氏還指出這些人的作品有“十美”，即魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿(mǎn)等等。南京大學(xué)的侯鏡昶先生在他所著的《書(shū)學(xué)論集》里，也提到北魏真書(shū)“碑志眾多，書(shū)風(fēng)各異”。他還把北魏遷洛后一百余年的碑志作品分為十個(gè)流派，進(jìn)行了分析比較。應(yīng)該指出的是，在眾多書(shū)法家中，鄭道昭在創(chuàng)新精神方面是杰出的。
(三)發(fā)展變化快。這種現(xiàn)象在遷都洛陽(yáng)后尤為明顯。在遷都洛陽(yáng)以前的書(shū)法作品中，如《中岳嵩高靈廟碑》(太安二年，公元456年)，受漢代分隸的影響很深，波挑明顯。三十年以后的《暉福寺碑》(太和十二年，公元488年)，雖然字形仍具有隸書(shū)的嚴(yán)格、規(guī)矩，但波挑已經(jīng)消失。遷洛之后十年中的一些作品，如《牛橛造像記》(太和十九年，公元495年)、《元詳造像記》(太和二十二年，公元498年)、《始平公造像記》(時(shí)間同上)，又形成一種方峻雄強(qiáng)、用筆方折、棱角分明、氣勢(shì)開(kāi)張的新書(shū)體，只是它的撇、捺放筆較長(zhǎng)而且豐滿(mǎn)，所以仍被看作有分隸余韻，從公元501年以后，情況又有了進(jìn)一步變化，例如《元羽墓志》(景明二年，公元501年)、《孫秋生造像記》(景明三年，公元502年)、《元詳墓志》(永平元年，公元508年)、《高慶碑》(時(shí)間同上)等，不但波挑完全消失，而且形體上也不再有欹倒恣肆的現(xiàn)象，前兩種純用方筆，后二種方圓筆兼有，整個(gè)字態(tài)，博雅大方。從公元510年起，亦即遷都洛陽(yáng)十六、七年以后，這個(gè)時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，有了質(zhì)的變化。例如《鄭文公碑》、《云峰石刻》(永平四年，公元511年)、《賈使君碑》(神龜二年，公元519年)、《崔敬邕墓志》(時(shí)間同上)、《張猛龍碑》(正光三年，公元522年)等。這些作品，均一掃分隸的影響和殘留喬野之氣，使北魏書(shū)風(fēng)從古拙粗獷走向精勁流麗，從結(jié)字的奇險(xiǎn)放縱走向平穩(wěn)凝煉，從用筆方硬頓折走向方圓并用，流暢融和。
“太和之后，諸家角出”帶來(lái)的紛亂形象已逐步為新的楷法所代替了。應(yīng)該指出的是，在這個(gè)飛速地變化過(guò)程中，鄭道昭的書(shū)法起到了關(guān)鍵性的先鋒作用。云峰刻石所表現(xiàn)出來(lái)的書(shū)風(fēng)，如方圓兼施、鋒芒內(nèi)含和間以澀筆的運(yùn)筆技巧，以及凝煉與舒展，緊湊與疏宕的結(jié)字功夫等等，都是獨(dú)步一時(shí)的。
(四)寓多元于統(tǒng)一。在書(shū)法藝術(shù)由隸向楷過(guò)渡這個(gè)歷時(shí)近四百年緩緩流過(guò)的長(zhǎng)河中，北魏楷書(shū)的發(fā)展，則是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻。它那寓多元于統(tǒng)一的過(guò)程發(fā)展變化之速，在整個(gè)書(shū)法史上，是極少見(jiàn)的。從公元456年的《中岳嵩高靈廟碑》起，到公元511年的云峰刻石，再到531年的《張黑女墓志》，只是短短七十三年，然而它卻完成了兩個(gè)重大使命。首先，它使魏書(shū)自身達(dá)到臻于成熟的階段，形成了自己的特點(diǎn)。其次，它為唐楷的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。不管人們承認(rèn)與否，事實(shí)是，“如果沒(méi)有北魏書(shū)的存在和影響，就產(chǎn)生不出兼有雍容典雅和渾勁挺拔的唐楷來(lái)，我們今天也就不會(huì)看到歐書(shū)、褚書(shū)、李邕書(shū)、顏書(shū)等那樣的法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣度軒昂的書(shū)法藝術(shù)。
三、關(guān)于鄭道昭的貢獻(xiàn)
研討魏書(shū)的成就，就不可能不講云峰刻石在這一成就中的歷史地位，也必然要講到這些刻石作者的貢獻(xiàn)。對(duì)于鄭道昭是否善書(shū)的問(wèn)題，云峰山的主要書(shū)法作品《鄭文公碑》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》、《觀(guān)海童詩(shī)》等是否全部出于鄭道昭之手的問(wèn)題，目前尚有爭(zhēng)議。我個(gè)人傾向于持肯定態(tài)度。
鄭道昭出身于河南滎陽(yáng)的鄭氏，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)四大望族之一。鄭道昭“少而好學(xué)”，“博學(xué)明俊”，又“好為詩(shī)賦”，是一個(gè)頗有文化修養(yǎng)的人。他的家庭和北魏皇室有著姻親關(guān)系。據(jù)《資治通鑒》和《魏書(shū)》記載，他的姊妹被孝文帝納為嬪妃，他的一個(gè)親侄女(鄭懿之女)和一個(gè)叔侄女(鄭平城之女)分別被聘為廣平王元羽、北海王元詳?shù)耐蹂�。所以他青年時(shí)代就在中央機(jī)關(guān)的重要部門(mén)——中書(shū)省任職，并有機(jī)會(huì)參加孝文帝舉行的宴會(huì)，和皇帝一起酬唱賦詩(shī)�！多嶔讼卤贩Q(chēng)他“才冠秘穎，研圖注篆”。他自已也說(shuō)“學(xué)陋全經(jīng)，識(shí)被篆素”，看來(lái)他對(duì)經(jīng)學(xué)和書(shū)法藝術(shù)是有相當(dāng)研究的。他很重視人才的培養(yǎng)，認(rèn)為“崇治之道，必也須才，養(yǎng)才之要，莫先于學(xué)”。他曾數(shù)次上表建議整頓大學(xué)，恢復(fù)講經(jīng)。雖然這些意見(jiàn)未被采納，但說(shuō)明他在政治上是個(gè)有見(jiàn)地、有抱負(fù)的人。他在青、光二州做刺史，由于：“政務(wù)寬厚，不任威刑”，受到吏民的愛(ài)戴。而且還經(jīng)常搞些文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，
足以證明他不是那種專(zhuān)以魚(yú)肉人民為業(yè)、不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔之徒。一個(gè)人的道德修養(yǎng)往往直接影響著他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，正所謂“字如其人”。鄭道昭能夠在書(shū)法上有如此高深的造詣，是和他高尚的思想品質(zhì)分不開(kāi)的。
除了政治因素之外，他還是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐的人。他在書(shū)法上，繼承篆的圓潤(rùn)，隸的舒展，吸收了造像記的挺拔強(qiáng)勁，寫(xiě)經(jīng)本的壯茂凝煉。今天我們看到他與的字，大都在懸崖絕壁上。可以設(shè)想，如果他沒(méi)有平時(shí)的千萬(wàn)次的臨池實(shí)踐，沒(méi)有健康的體魄，而是象蕭梁王朝那些“飽食醉酒，忽忽無(wú)事”，“射則不能穿孔，筆則才記姓名”，“體脆骨柔，不堪步 行”的世家大族子弟那樣，這一切就完全不可想象的了。
關(guān)于鄭道昭的創(chuàng)新精神，沈尹默先生對(duì)《鄭文公下碑》的跋語(yǔ)，是最恰當(dāng)不過(guò)了。他寫(xiě)道：“通觀(guān)全碑，但覺(jué)氣象淵穆雍容，骨勢(shì)開(kāi)張洞達(dá)，若逐字察之，則寬和而謹(jǐn)栗，平實(shí)而峻肆，樸茂而疏宕，沈雄而清麗，極正書(shū)之能事。后來(lái)家書(shū)，唯登善《伊闕》、顏魯公諸碑版差堪承接�！比绻屯饔谟榔剿哪�(公元511年)的《司馬悅墓志》相比較，就會(huì)看得更清楚了。
《司馬悅墓志》，無(wú)作者姓名，整個(gè)墓志的筆畫(huà)細(xì)致俊美，結(jié)體規(guī)范嚴(yán)格，具有清新豪健，天趣自然的特點(diǎn)，是一篇水平高，而且相當(dāng)成熟的楷書(shū)作品。但它較之《鄭文公碑》，則明顯看出受造像記的影響較深，方折、出鋒多，不夠含蓄渾厚，捺的結(jié)筆不穩(wěn)定，有些長(zhǎng)撇輕飄細(xì)弱。更主要的是缺乏《鄭文公碑》那種氣象雍穆，骨勢(shì)洞達(dá)的神韻。
那么要不要把鄭道昭封為“北方書(shū)圣”呢?我以為不必倉(cāng)促下結(jié)論。但我們可以認(rèn)為單就他的書(shū)法水平以及這些書(shū)法作品對(duì)于唐代楷法的貢獻(xiàn)，比之“二王”是各有千秋的，對(duì)后世的影響是巨大的，而且具有很強(qiáng)的生命力。
鄭道昭(?-516)，北朝魏詩(shī)人、書(shū)法家。字僖伯。滎陽(yáng)開(kāi)封(今屬河南)人。北魏大臣鄭羲幼子。孝文帝時(shí)，官至通直散騎常侍。太和十九年(495)隨孝文帝南征,在懸瓠君臣聯(lián)句作歌，傳為佳話(huà)。宣武帝初，遷秘書(shū)監(jiān)，因從弟鄭思和事株連，出為光州刺史，轉(zhuǎn)青州刺史。后復(fù)入為秘書(shū)監(jiān)。死后追贈(zèng)鎮(zhèn)北將軍、相州刺史，謚文恭。
在北朝文學(xué)開(kāi)始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩(shī)人之一。其詩(shī)長(zhǎng)于寫(xiě)景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運(yùn)和鮑照相近，跟其他北朝詩(shī)人模仿齊梁不同。如《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)》的"雙闕承漢開(kāi),絕□虹縈□;澗□禽朝迷,竇狹鳥(niǎo)過(guò)亟",《登云峰山觀(guān)海島》的"山游悅遙賞，觀(guān)滄眺白沙"，筆力勁健，較有氣勢(shì)。他的文章，兩篇是章表,無(wú)甚特色,僅《天柱山銘》尚有文采。
《魏書(shū)·鄭羲附道昭傳》說(shuō)他"好為詩(shī)賦，凡數(shù)十篇"，但今僅存詩(shī)4首，文3篇。輯入逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》。
鄭道昭喜歡修身養(yǎng)性，煉氣化丹，曾于延昌元年(512年)在萊州大基山依車(chē)、西、南、北、中虛設(shè)“青煙寺”“白云堂”“宋陽(yáng)臺(tái)”“玄靈宮”“中明壇”等煉氣之處，并刻字志之，還做了一首《置仙壇詩(shī)》題刻于壁。從此，萊州云峰山、大基山光彩大增，名揚(yáng)四海。熠熠生輝的石刻，使海內(nèi)外游人墨客向往。
他還是我國(guó)古代著名書(shū)法家，魏碑體鼻祖，工書(shū)善正書(shū)，體勢(shì)高逸，作大字尢佳。被譽(yù)為“書(shū)法北圣”，南與王羲之齊名，有“南王北鄭”之譽(yù)。史稱(chēng)鄭道昭“少而好學(xué)，博覽群言，……博學(xué)經(jīng)書(shū)，才冠秘穎�！彼麜�(shū)刻于青、光二州山崖的眾多題刻，總稱(chēng)“云峰刻石”(包括掖縣的云峰山、太基山，平度縣的天柱山，益都縣玲瓏山)。清嘉慶、道光間山東云峰山、天柱山等處，發(fā)現(xiàn)鄭道昭所書(shū)40多處，成為北魏書(shū)法藝術(shù)的三大寶庫(kù)之一。其中以《鄭文公上碑》、《鄭文公下碑》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》、《觀(guān)海童詩(shī)》等摩崖刻石最為著名。從鄭道昭的這些書(shū)法藝術(shù)代表作來(lái)賞析，他的書(shū)藝風(fēng)格特點(diǎn)是，下筆多用正鋒(偶用側(cè)鋒)，大起大落;起落轉(zhuǎn)折，處處著實(shí);間用側(cè)鋒取勢(shì)，忽而峻發(fā)平鋪，既有鋒芒外耀，尤多筋骨內(nèi)含。妙在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓�；蝮w方而用圓，或用方而體圓。故能給人以結(jié)體寬博，筆力雄強(qiáng)的感受�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》把鄭道昭云峰刻石42種列于“妙品”上。稱(chēng)“云峰山刻石，體高氣逸，密致而通理�！�
【北魏書(shū)法的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征】相關(guān)文章：
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