波提切利的繪畫(huà)特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征
桑德羅·波提切利是15世紀(jì)末佛羅倫薩的著名畫(huà)家，歐洲文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫(huà)派的最后一位畫(huà)家。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的波提切利的繪畫(huà)特點(diǎn)簡(jiǎn)介，希望能幫到大家!
波提切利的繪畫(huà)特點(diǎn)
桑德洛•波提切利(Sandm Botticelli，1445—1510)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家， 他的繪畫(huà)以明顯的宗教色彩、寧?kù)o而且典雅的畫(huà)面而聞名。作為佛羅倫薩畫(huà)派菲利 皮諾•利皮(Fm Filifjpo Liroi，1406—1469)的學(xué)生，波提切利改進(jìn)了他的繪畫(huà)方式。波 提切利被認(rèn)為是一名偉大的“線條大師”。
波提切利的作品很快由于萊昂納多•達(dá)•芬奇的出現(xiàn)而黯然失色。達(dá)•芬奇雖然 比波提切利年輕幾歲，但是他在繪畫(huà)方面的天分卻使得波提切利的作品像過(guò)了時(shí) 一樣。19世紀(jì)末期，波提切利的作品重新被藝術(shù)家和評(píng)論家所提起。他們稱(chēng)贊波 提切利作品中的簡(jiǎn)單和真摯。英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家約翰•羅斯金(John Ruskin，1819— 1900)認(rèn)為波提切利是藝術(shù)家的榜樣，認(rèn)為波提切利將神創(chuàng)造世界的畫(huà)面表現(xiàn)得十 分自然。
波提切利的簡(jiǎn)介
桑德羅·波提切利，原名Alessandro Filipepi(亞里山德羅·菲力佩皮)，“波提切利”是他的綽號(hào)、藝名，意為“小桶”。
波提切利生于一個(gè)意大利佛羅倫薩手工業(yè)者的中產(chǎn)階級(jí)家庭。先是和馬索·非尼古埃拉一起學(xué)習(xí)，制造金銀首飾，后又成為菲力浦·利皮的學(xué)生，作為對(duì)利皮的報(bào)答，他培養(yǎng)了利柏的兒子菲力浦·諾。波提切利經(jīng)常受雇于美第奇家族和他們的朋友們。這些與政治和文化的聯(lián)系使他創(chuàng)作題材非常廣泛。在1481年，波提切利應(yīng)招到羅馬畫(huà)壁畫(huà)，這是他唯一一次離開(kāi)佛羅倫薩到外面作畫(huà)。據(jù)說(shuō)波提切利從15世紀(jì)90年代起追隨“沙瓦耐羅拉”風(fēng)格，這在他后期所作的宗教畫(huà)中得到體現(xiàn)，他的晚期作品少了些裝飾風(fēng)味，卻多了些對(duì)宗教的虔誠(chéng)。
在15世紀(jì)80年代和90年代，波提切利是佛羅倫薩最出名的藝術(shù)家。 他宗教人文主義思想明顯，充滿(mǎn)世俗精神。后期的繪畫(huà)中又增加了許多以古典神話為題材的作品，相當(dāng)一部分采用的是古希臘與羅馬神話題材。風(fēng)格典雅、秀美、細(xì)膩動(dòng)人。特別是他大量采用教會(huì)反對(duì)的異教題材，大膽地畫(huà)全裸的人物，對(duì)以后繪畫(huà)的影響很大。《春》和《維納斯的誕生》是最能體現(xiàn)他繪畫(huà)風(fēng)格的代表性作品。
他是歐洲文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫(huà)派的最后一位畫(huà)家。
波提切利的作品
《誹謗》
這個(gè)寓言故事，取材于古希臘畫(huà)家阿貝列斯的一幅畫(huà)中的文字記載，波提切利將之重新構(gòu)思創(chuàng)作而成。畫(huà)面類(lèi)似一幕舞臺(tái)�。涸谝蛔f嚴(yán)而神圣的羅馬建筑大廳里，視覺(jué)中心有三個(gè)女子和一個(gè)男子，正把一位裸體男青年拖到國(guó)王面前審判。被黑色風(fēng)衣包裹著的男子是“誹謗”，他的手勢(shì)伸向國(guó)王，竭盡誹謗之能事;手持棍棒，揪著裸體男子的正是“叛變”，她出賣(mài)了同伴，并把他交給國(guó)王;裸體男青年是孤立無(wú)援的“無(wú)辜”，他合掌向上祈求真理能拯救他免遭誹謗的命運(yùn);后面兩個(gè)女子，一是“虛偽”，另一是“欺騙”，也有說(shuō)是“妒嫉”和“仇恨”，她們倆正在為“叛變”者梳理頭發(fā);在寶座上坐著一位長(zhǎng)著兩只驢耳朵的國(guó)王，昏庸無(wú)能，愚蠢無(wú)知到極點(diǎn)，聽(tīng)信誹謗，同時(shí)在他兩邊分別是“無(wú)知”和“輕信”，不斷地向他的耳朵里灌輸無(wú)知和輕信;畫(huà)面的另一邊站著一位被黑色長(zhǎng)袍包裹著的“悔罪”，他正向著立在身后的全裸體女神，那就是“真理”，希望她能出面拯救“無(wú)辜”者�？墒钦玖⒉环�(wěn)的真理，手指上天，意思是說(shuō)：“對(duì)于這里所發(fā)生的一切我也無(wú)能為力，去找上帝吧。”這幅畫(huà)寓意十分深刻。它告訴人們，人間的一切罪惡都是用美麗的形象喬裝打扮以欺騙人民的，統(tǒng)治者聽(tīng)信壞人之言，正直好人總是落難，而面對(duì)這一切，真理也是無(wú)能為力的，這就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。畫(huà)家在形象塑造方面，使用對(duì)比的手法以加強(qiáng)戲劇效果。背景的建筑物由直線和拱形曲線構(gòu)成，廊柱壁面鑲嵌著古羅馬圣者和英雄的浮雕，顯得神圣而莊嚴(yán)，可是就在這神圣的地方，無(wú)辜者和真理受到當(dāng)權(quán)者公然無(wú)恥的.摧殘和傷害;真理和無(wú)辜者以裸體表現(xiàn)而一切壞人皆以華麗的錦袍包裹，顯示真理與無(wú)辜者的純潔美好，畫(huà)面人物組合靠手勢(shì)動(dòng)作發(fā)生互相聯(lián)系，形成一個(gè)完美和諧的藝術(shù)整體。
《基督誕生》
1500年，蛋彩‧畫(huà)布，108.5* 75厘米，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館。
《神秘的誕生》是現(xiàn)存波提且利的畫(huà)作中唯一有他簽名的一幅，一般認(rèn)為這幅畫(huà)是波提且利為了自己私下祈禱所畫(huà)的，或是為某位跟他親近的人所畫(huà)的。所以這幅畫(huà)當(dāng)然不落俗套，他的內(nèi)容不僅只是表現(xiàn)出耶穌誕生、牧羊人和東方三博士前來(lái)拜見(jiàn)等等傳統(tǒng)事件而已。更甚者，這幅畫(huà)乃是圣約翰在啟示錄中所揭示出事件的一種幻象。波提且利清楚地表達(dá)了這幅畫(huà)的非真實(shí)性，他在畫(huà)里加入了拉丁文及希臘文的文字說(shuō)明，也采用了中世紀(jì)藝術(shù)所常用的慣用方法，比方說(shuō)為了達(dá)到象征的目的而采用了自相矛盾的比例等。
《帕拉斯和肯陶洛斯》
取材于希臘神話故事：宙斯劫奪歐羅巴來(lái)到克里特島生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫彌諾斯，成了克里特王，他娶了帕西淮為妻，不安分的帕西淮和一頭公牛偷情生下一個(gè)人牛各半的怪物肯陶洛斯，后被關(guān)進(jìn)迷宮以避丑聞，彌洛斯令戰(zhàn)敗國(guó)雅典每七年要向克里特進(jìn)貢七對(duì)童男女供肯陶洛斯吃掉，這幅畫(huà)就是描繪帕拉斯捉拿肯陶洛斯情景。文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家尚不能從神靈控制下擺脫出來(lái)，因此只能借用神話宗教題材來(lái)描繪自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和理解，借以傳達(dá)自己對(duì)世界、人生的看法和態(tài)度。這幅畫(huà)是對(duì)懲惡揚(yáng)善的贊頌。 畫(huà)中既發(fā)揮了寫(xiě)實(shí)造型功夫又具裝飾性，畫(huà)家以線造型為主，同時(shí)介入光暗法，人物形象苗條修長(zhǎng)優(yōu)美，衣著風(fēng)動(dòng)飄逸，繁復(fù)的裙紋形成線條的流動(dòng)節(jié)奏變化美感，貼身的衣褶緊裹著的身體已顯示出嫵媚多姿的人體美。畫(huà)家重形式結(jié)構(gòu)美，忽視對(duì)人物之間內(nèi)在精神聯(lián)系的刻畫(huà)，因此十分完美而不太動(dòng)人。
《維納斯的誕生》
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