高二歷史上冊試題及參考答案
高二的歷史考試不僅考察對基本史實的記憶，還要設(shè)涉及分析相應(yīng)的史實問題，對此，我們的學(xué)生必須要加強試題的訓(xùn)練，學(xué)會運用知識。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的高二歷史月考試題及答案，希望對大家有用!
高二歷史月考試題
一、選澤題(2*25)
1. “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時 的教育
A.鼓勵兒童活潑機智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教學(xué)相長 D.注重儒家倫理道德
2、關(guān)于中國畫,現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過,“水墨濃濕得體,黑白相用,干濕相成,則百色駢湊,雖無色,勝于有色矣;無色在其中,勝于青黃朱紫矣”。下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符
A.荀子 B.墨子 C.孟子 D.老子
3、2010年9月30日 《南方日報》刊文稱：“如何給這些孩子(外來務(wù)工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進教育公平的重大課題。”其實中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是 ( )
A.有教無類 B.罷黜百家，獨尊儒術(shù)
C.存天理，滅人欲 D.經(jīng)世致用
4、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指
A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說
C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)
5、《春秋繁露》中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也。”該主張的主要目的是
A.借助天意來宣揚大一統(tǒng)和加強君權(quán) B.為三綱五常學(xué)說提供理論基礎(chǔ)
C.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 D.將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化
6、錢穆說：“從漢代起,我們可以說中國歷史上的政府,既非貴族政府,也非軍人政府,又非商人政府,而是一個‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是( )
A.法家思想的衰微 B.黃老之學(xué)被推崇
C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.程朱理學(xué)的盛行
7、費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng) 造。”“全新的創(chuàng)造”是指( )
A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系
C.強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)
D.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治
8、.北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。”這兩種思想
A.都具有批判君主專制的意義 B.都曾被奉為官方學(xué)說
C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
9、有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨獨禁人的本能。”假 如你同意他的觀點，那么你的論據(jù)是
A.人文主義 民貴君輕 B.因信稱義 天人感應(yīng)
C.人文主義 “存天理，滅人欲” D.因信稱義 致良知
10、.黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述，正確的有( )
�、倜土遗芯鲗Ｖ疲龠M明清之際思想活躍�、诿^直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩�、蹧_擊了儒學(xué)的正統(tǒng) 地位，同時又發(fā)展了儒家思想�、茈m未能從根本上動搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進步思想先聲
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
11、孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”。對此，以下說法正確的是
A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度
B.三種主張都與當(dāng)時的社會狀況密切相關(guān)
C.三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視
D.三種主張都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的劇變
12、古希臘詩人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點與該句最為契合的是
A.“人是萬物的尺度” B.社會秩序建立在約定上
C.“美德即知識” D.信奉圣經(jīng)，獻身上帝
13、智者學(xué)派是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱 。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，當(dāng)時的希臘( )
A.諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá) B.社會劇變，政治派別眾多
C.思想民主，人文色彩濃厚 D.中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一
14、文藝復(fù)興時期，眾多的文藝作品大都描繪了修士和修女們在野宴中縱情聲色的情景。這些作品在當(dāng)時的主要目的是:
A.宣揚了對現(xiàn)世生活的追求 B.宣揚了理性主義
C.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化 D.成為革新文藝創(chuàng)作的主流
15、(2015•四川省成都市二診•10)有人說意大利是“近代歐洲的兒子中的長子”，能為其提供依據(jù)的是，意大利( )
�、偈墙宋闹髁x的發(fā)源地 ②是地理大發(fā)現(xiàn)的開拓者
�、凼谴h制民主的誕生地 ④是近代經(jīng)濟因素的出現(xiàn)地
A.①⑦ B.③④ C.①④ D.②③
16、馬丁•路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的效果是
A.將人們從宗教迷信中解放出來
B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性
C.動搖了上帝在人們心中的地位
D.使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等
17、 “信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者。”此話最有可能出自
A.薄伽丘 B.莎士比亞 C.馬丁•路德 D.康德
18、當(dāng)代史學(xué)家西斯•馬丁在《思想的進步史》中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越。“超越”主要表現(xiàn)在 ( )
�、僖�“理性”為核心 ②抨擊教會的`腐朽
�、厶岢鋈嗣裰鳈�(quán)學(xué)說 ④將斗爭矛頭直指封建專制制度
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.①②③④
19、 啟蒙思想家康德說：“啟蒙運動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴張計劃之下拯救出來……隨之而來的啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則 發(fā)生影響的。”這一言論說明
A.思想解放是社會進步的原動力 B.思想的啟蒙是政治變革的前奏
C.啟 蒙思想必定動搖君主專制統(tǒng)治 D.啟蒙思想是社會變革的主要條件
20、盧梭說：“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主張
A.國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B.人不應(yīng)視他人為自己的工具
C.實行資產(chǎn)階級的開明君主制 D.利用社會契約保障人民權(quán)利
21.將粘土上刻成一個個單字，燒硬后用于排版印刷。印完 一版，單字可以卸下以備再用。此項技術(shù)最早記載于
A. 《史通》 B. 《農(nóng)政全書》 C. 《農(nóng)書》 D. 《夢溪筆談》
22、 四大發(fā)明中,歷史最久遠(yuǎn)的是( )
A、造紙術(shù) B、印刷術(shù) C、指南針 D、 火藥
23、四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，各命制了一個小題，你覺得適宜的是 ( )
�、俅鬂h的文明傳承——紙改變了西歐的文化進程 ②西方海外殖民的助跑器——指南針③火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命銳利武器 ④印刷術(shù)——古希臘的智者運動
A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②
24、 培根說：“這三種東西曾改變了整個世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文化方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。”培根所說的第一種東西是我國古代的( )
A.印刷術(shù) B.造紙術(shù) C.古典文化 D.儒家學(xué)說
25、 “公元960年宋代興起，中國好像進入了‘現(xiàn)代’，一種物質(zhì)文化由此展開”。能夠印證此話的是
A.二府三司、火藥、交子 B.交子、指南針、活字印刷術(shù)
C.火藥、理學(xué)、通判 D.造紙術(shù)、理學(xué)、指南針
二、材料題
26.閱讀下列材料：(11分)
材料一 董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。
材料二
請回答：
(1)材料一的核心思想是什么?(2分)
(2)材料二圖一中所指“五經(jīng)”的具體內(nèi)容是什么?(5分)
(3)綜合分析材料二中兩幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息。(2分)
(4)材料 一和材料二是什么關(guān)系?(2分)
27.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。(18分)
材料一 黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!
——許倬云《歷史大脈絡(luò)》
材料二 民主與科學(xué)在西方是以理性揭露宗教的黑暗統(tǒng)治而成長起來的;在中國為揭露明朝的極端皇權(quán)政治曾經(jīng)活躍起來，但不像西方由文藝復(fù)興、啟蒙思想一直發(fā)展下來，而在清朝以強悍的少數(shù)民族統(tǒng)治而停滯了。直到鴉片戰(zhàn)爭后，在強敵壓境的資本主義刺激下才開展起來。
——《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》
(1)根據(jù)材料一，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色(2分)，指出該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。(2分)
(2)根據(jù)材料二指出中西思想發(fā)展的不同之處(2分)，結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。(12分)
28.閱讀下列材料：(8分)
材料一 你們不能只追求榮 譽和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。
——蘇格拉底
材料二 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
——王陽明《傳習(xí)錄》
請回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析蘇格拉底演講的背景。(2分)
(2)根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽明思想的異同點。(6分)
29.閱讀材料(13分)
材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運動的中心在法國,決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》
材料二 文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得•蓋伊在《啟蒙運動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”
——阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料三 啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和基督教化的運動，但他們對待宗教 的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容。
——摘編自彼得•賴爾等編《啟蒙運動百科全書》
(1)結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么? (6分)
(2)根據(jù)材料二、三，分別指出文藝復(fù)興時期的人文主義者和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者對待宗教的態(tài)度。(7分)
高二歷史月考試題答案
一、單選題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
D D A C A C B D C C B C C A C
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
B C B B D D C A A B
二、材料題
26.(11分)
(1)宣揚“君權(quán)神授”，實行“大一統(tǒng)”。(2分)
(2)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。(5分)
(3)漢武帝以儒家“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書，使教育為儒家所壟斷。(2分)
(4)材料二是為實現(xiàn)材料一的“大一統(tǒng)”而在文化教育方面采取的文化專制政策。(2分)
27.(18分)
(1)特色：反對君主專制;重申民本思想，提出君民平等和地方自治;具有初步的民主色彩。(2分)
根源：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽(2分)
(2)不同：中國：走向停滯;西方：不斷發(fā)展。(2分，回答中西思想主張具體差別不得分)
中國原因：經(jīng)濟上，中國自然經(jīng)濟形態(tài)的穩(wěn)定性和保守性，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;政治上，君主專制統(tǒng)治空前強化，扼殺了新生政治力量的成長;思想上，僵化、封閉的思想文化體制，排斥了非正統(tǒng)的思想文化。(6分)
西方原因：經(jīng)濟上，資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，奠定了近代社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);政治上，民主政體由英國擴展到歐美主要國家，提供了思想文化發(fā)展的政治保障;思想文化上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動不斷推動著近代思想文化的發(fā)展。(6分)
28.(8分)
(1)背景：雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價值觀，以挽救城邦制度。(2分)
(2)相同點：都強調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。(2分)
不同點：蘇格拉底強調(diào)“知識”的作用，認(rèn)為道德行為應(yīng)以知識為基礎(chǔ)。王陽明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。(4分)
29.(13分)
(1)社會歷史條件：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚;德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟掠奪;法國資本主義經(jīng)濟發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級的強烈反抗。(6分)
(2)文藝復(fù)興時期：反對神學(xué)對人的束縛，利用基督教;將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合;宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容)。(4分，任答兩點即可)
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