高三歷史一輪復(fù)習(xí)的練習(xí)題目
篇一：(廣東專用)高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 第2講課時(shí)提升作業(yè) 新人教版
一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)
(2013·海淀模擬)佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說(shuō)明( )
A.佛教開(kāi)始動(dòng)搖儒家正統(tǒng)地位 B.佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢(shì)
C.儒佛兩家思想主張相互對(duì)立 D.佛教進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想
2.葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》”“朱熹??反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種(理學(xué))原則在生活中的實(shí)現(xiàn)�！睂�(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為( )
A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化改造 B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和宗教化
C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化
3.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)??部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”這一結(jié)論的主要依據(jù)是( )
A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴(yán)
B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展并形成新的理論體系
C.開(kāi)始融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想
D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治
4.(2013·揭陽(yáng)調(diào)研)南宋文天祥的《正氣歌》詩(shī)云：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥??”這首詩(shī)體現(xiàn)了哪種思想的影響( )
A.孔孟仁學(xué) C.陸王心學(xué)B.程朱理學(xué) D.老莊道學(xué)
5.(2013·中山期末)王陽(yáng)明在一首《示諸生詩(shī)》中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神�！边@說(shuō)明他主張( )
A.人的是非善惡來(lái)自固有的本性 B.要向外部世界探尋真知識(shí)
C.通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí) D.探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)
6.陸九淵說(shuō)：“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”下面說(shuō)法，與之含義最接近的是( )
A.一物需有一理，萬(wàn)物皆有理
B.今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處
C.心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理
D.天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅
7.李澤厚在《美的歷程》中提道：“儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索�！币韵玛P(guān)于“儒道”關(guān)系表述正確的是( )
A.董仲舒新儒學(xué)沒(méi)有吸收道家思想 B.隋唐時(shí)期道家不受統(tǒng)治者重視
C.宋明理學(xué)沒(méi)有體現(xiàn)出“儒道互補(bǔ)” D.李贄認(rèn)為的“道學(xué)家”實(shí)際是“儒學(xué)家”
8.(2013·鹽城模擬)《李贄叢書(shū)·老子解下篇》中寫(xiě)道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤�！蔽闹欣钯椞岢龅挠^點(diǎn)是( )
A.反對(duì)封建禮教 B.提倡人人平等
C.主張個(gè)性解放，思想自由 D.反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義
9.明清之際，出現(xiàn)了有別于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之外的實(shí)學(xué)(或新儒學(xué))思潮，下列主張反映了這一新思潮的是( )
A.“束書(shū)不觀，游談無(wú)根” B.“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”
C.“崇實(shí)黜虛”“廢虛求實(shí)” D.“天理之正，人心之安”
10.(2013·茂名一模)黃宗羲在一首詩(shī)中感嘆：“近來(lái)學(xué)人少，誰(shuí)何識(shí)真?zhèn)�。遂以科舉學(xué)，劫人之聽(tīng)視。括帖上下文，原無(wú)真實(shí)義。推之入理窟，涂車可略地。有明三百年，人物多憔悴�！痹撛�(shī)主要抨擊明朝( )
A.君主專制加強(qiáng) C.理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)
B.八股取士的科舉制度 D.土地兼并現(xiàn)象
11.(2013·汕尾調(diào)研)與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( )
A.己所不欲，勿施于人
B.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)
C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之
D.不義而富且貴，于我如浮云
12.明清時(shí)期的早期啟蒙思想家主張用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度。這一修補(bǔ)( )
A.深入批判了封建君主專制制度 B.削弱了明清的君主專制統(tǒng)治
C.直接影響了中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng) D.體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化的活躍
二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分) 13.閱讀下列材料：
材料一 到無(wú)欲，非圣人不能也??若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也�！眴�(wèn)：“饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？”
曰：“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)�。窮口腹之欲便不是。”
——《朱子語(yǔ)類》
材料二 明年(隆興六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱�！�??十五年奏：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之：此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯�！�
——《宋史·朱熹傳》
材料三 今之治人者，視古賢圣體民之情，遂民之欲，多出于鄙細(xì)隱曲，不措諸意，不足為怪；而及其責(zé)以理也，不難舉曠世之高節(jié)，著于義而罪之。尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上；上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？
——戴震(1724—1777年)《孟子字義疏證》卷上
請(qǐng)回答：
(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含義？(4分)
(2)材料二中朱熹的政治主張是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其積極意義。(6分)
(3)概括材料三中戴震所批判的政治現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治和思想的角度指出戴震持批判態(tài)度的時(shí)代背景。(6分)
(4)據(jù)材料二、三，指出朱熹與“今之治人者”運(yùn)用理學(xué)的各自意圖。(4分) 14.思想文化的發(fā)展具有交融性和時(shí)代性。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 劉徹(漢武帝)首先公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)??孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范??注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)原為法家宗旨，也一并拿來(lái)構(gòu)成武帝御制意識(shí)形態(tài)之一部。
——黃仁宇《中國(guó)大歷史》
材料二 到宋，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)化趨單純與收斂。南宋時(shí)，道統(tǒng)思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排斥外來(lái)文化的成見(jiàn)也日益加深。
——傅樂(lè)成《唐型文化和宋型文化》
材料三 清初諸帝也像他們以前的遼、金、元代的皇帝那樣，接過(guò)儒家的術(shù)語(yǔ)、方式和思想，將其用于擁戴和維護(hù)政治權(quán)威，而這也正是儒家那套東西的本意所在。
——費(fèi)正清《美國(guó)與中國(guó)》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料中漢武帝公布的“帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)”的含義，并概括其特點(diǎn)。(8分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括，與宋型文化相比，唐型“文化精神及動(dòng)態(tài)”的特征，并分析由唐至宋的文化轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)主流思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響。(8分)
(3)對(duì)比材料一、二，你認(rèn)為“清初諸帝”的做法賦予了儒家思想怎樣的新功能？(4分)
答案解析
1.【解析】選B。材料體現(xiàn)了佛教思想和儒家思想的融合，答案為B。
2.【解析】選C。從材料中朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己提倡的理學(xué)原則在生活中的實(shí)現(xiàn)�？梢钥闯�，朱熹的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。
【誤區(qū)警示】理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱(轉(zhuǎn)載于:www.cSSyq.co m 書(shū) 業(yè) 網(wǎng):葛兆光摘抄)、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。
3.【解析】選B。A是理學(xué)的積極影響；C與董仲舒的新儒學(xué)相符；D是理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的相同之處。只有B符合題意，理學(xué)融合了佛、道思想，形成了以“理”為核心的新的思想體系。 4.【解析】選B。材料中強(qiáng)調(diào)了“氣”的真實(shí)性，受程朱理學(xué)影響明顯。
【變式備選】古代某思想家“通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)??思想上還是沿襲二程”。這位思想家是( )
A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽(yáng)明
【解析】選B。閱讀材料可知有兩個(gè)關(guān)鍵信息，一是通儒兼及道釋，二是繼承二程思想，符合這兩點(diǎn)的只有朱熹，故選B。
5.【解析】選A。由材料中“爾身各各自天真”，說(shuō)明他認(rèn)為人的各方面都是天生的，是固有的，故選A。 6.【解析】選C�！按诵拇死恚夜逃兄迸c“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”都是心學(xué)的主張，即心是世界萬(wàn)物的本原。而A、B、D均是程朱理學(xué)的思想主張。
7.【解析】選D。漢代董仲舒的儒學(xué)融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)等思想，A不正確；隋唐到北宋時(shí)期，道教興盛，與統(tǒng)治者的重視有很大關(guān)系，B不正確；理學(xué)是在儒、佛、道三教合一的背景下形成的，涵蓋了佛、道思想，C不正確。李贄所謂的“道學(xué)”實(shí)際上指的是程朱理學(xué)。
8.【解析】選B。材料的意思是按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高低貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，體現(xiàn)的觀點(diǎn)是人人平等。故選B。
9.【解析】選C。A強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性；B、D均強(qiáng)調(diào)了儒家倫理道德對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序的重要性。C體現(xiàn)了明清之際出現(xiàn)的“經(jīng)世致用”思想。
10.【解析】選B。本題考查學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題判斷分析的能力。抓住材料中關(guān)鍵信息“原無(wú)真實(shí)義”并結(jié)合所學(xué)，分析科舉制在明清時(shí)期的消極作用，即可推斷選B。
11.【解析】選C。張載與顧炎武的這兩句名言體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。與這一精神內(nèi)涵最為接近的只有C。
12.【解析】選D。明清之際的思想批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，也沒(méi)有削弱君主專制統(tǒng)治，A、B錯(cuò)誤；明清之際的這股批判思潮，在清朝鞏固統(tǒng)治后便被鎮(zhèn)壓下去了，并沒(méi)有直接影響到中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)，C錯(cuò)誤。明清時(shí)期的民主啟蒙思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化的繼承和發(fā)展，故D正確。 【變式備選】下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了明末清初儒家思想的新發(fā)展的是( ) A.“天下為主，君為客”
篇二：《課堂新坐標(biāo)》高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后作業(yè)
一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)
1．當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即( )
A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理、滅人欲
2．(2013屆珠海月考)古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是
( )
A．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”
B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”
C．“人之性惡，其善者偽也”
D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”
3．(2013屆南昌模擬)電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料。下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是( )
A．思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面
B．原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起
C．有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕
D．“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)
4．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在( ) ①把孔子的“仁”具體化 ②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系 ③指出了得民心的重要性 ④主張“尚賢”、“非攻”
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
5．“今使涂之人伏木為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣�！睂�(duì)荀子所說(shuō)的這段話的理解，正確的是( )
A．主張持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)和品德
B．主張通過(guò)行法治，重刑罰，使人向善去惡
C．主張反省內(nèi)心，去掉人欲，恢復(fù)固有善性
D．主張通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)自己靈魂內(nèi)已有的美德
6．(2013屆汕頭月考)《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之�！薄兑住べS卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下�！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是( )
A．體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神
B．體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧
C．說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué)
D．說(shuō)明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意
7．(2012·河北唐山模擬)中國(guó)古代審理案件時(shí)曾出現(xiàn)過(guò)“凡訟之可疑者，與
其屈兄，寧屈其弟；與其屈之叔伯，寧屈其侄”的現(xiàn)象，該做法( )
A．輕法重情 B．深受儒家思想影響
C．注重證據(jù) D．不按訴訟程序操作
8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍，百家雜陳。與孔子的“仁”相比，墨子的“兼愛(ài)”注重( )
A．惻隱之心，人的善良本性 B．倡導(dǎo)重義輕利
C．道德的重要D．無(wú)等級(jí)名分差別
9．(2013屆湛江月考)“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也�！毕铝懈黜�(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是( )
A．“天地之間人為貴，眾人之中王為本”
B．“道私者亂，道法者治”
C．“從道不從君，從義不從父”
D．“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”
10．易中天先生在其新書(shū)《先秦諸子百家》中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派作了如下評(píng)價(jià)：①關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、博愛(ài)的社會(huì)理想 ②關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求 ③關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念
�、荜P(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值
下列各項(xiàng)對(duì)①②③④對(duì)應(yīng)的學(xué)派判斷正確的是( )
A．道家、儒家、墨家、法家 B．儒家、道家、法家、墨家
C．墨家、道家、法家、儒家D．法家、墨家、儒家、道家
11．(2013屆臨沂質(zhì)檢)《世界文明史》中指出：“中國(guó)古代??哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。文中的“原則”不包括( )
A．“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之” B．“兼愛(ài)、非攻”
C．“春秋大一統(tǒng)” D．“無(wú)為而治”
12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“稷下學(xué)宮”，容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中的各個(gè)學(xué)派，高潮時(shí)期稷下先生與學(xué)生多達(dá)一千余人。李斯、韓非等曾來(lái)稷下游說(shuō)和進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，荀子擔(dān)任過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒。凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者不論其學(xué)術(shù)派別、政治傾向都可自由發(fā)表見(jiàn)解�！梆⑾聦W(xué)宮”是( )
A．魯國(guó)的官辦學(xué)校 B．當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的縮影
C．儒家講學(xué)的場(chǎng)所D．最早的官辦學(xué)校
二、非選擇題(本大題共2小題，第13題32分，第14題20分，共52分)
13．文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步有積極的作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。
——《中華文化史》(馮天瑜等著)
材料二 “國(guó)學(xué)熱”下《百家講壇》“制造”的“學(xué)術(shù)明星”于丹，講完《論語(yǔ)》后說(shuō)《莊子》，引發(fā)了各界熱烈的爭(zhēng)論。
(1)根據(jù)材料一，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)；分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(14分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合史實(shí)，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化方面出現(xiàn)的新變化，據(jù)此分析“國(guó)學(xué)熱”背景下這些思想遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重大價(jià)值，予以舉例說(shuō)明。(18分)
14．(2013屆汕尾調(diào)研)閱讀下列材料：
材料一 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
——《論語(yǔ)·學(xué)而》
材料二 儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。
——孟鷗、王峰《高中歷史教科書(shū)的
內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》
材料三 儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中，然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)。不管是成年之前，還是之后??每個(gè)人在這個(gè)秩序中的地位不變，永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)幼者只有聽(tīng)話的分，只能低一等或幾等，永遠(yuǎn)沒(méi)有自我。
材料四 一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒(méi)錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳](méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；??后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)自己是累贅，也處于一個(gè)更不幸福的`狀態(tài)。
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，歸納其思想觀點(diǎn)。(不得摘抄原文)(8分)
(2)根據(jù)材料二，分析早期儒者的特征。(6分)
(3)結(jié)合材料三、四分析儒家文化對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)家庭的影響。(6分)
解析及答案
一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)
1．【解析】 A項(xiàng)是墨家的思想，C項(xiàng)為治國(guó)方針，D項(xiàng)屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，均不符合題意，故排除；B項(xiàng)是儒家為人處世的原則。
【答案】 B
2．【解析】 材料中“莫知無(wú)用之用也”是關(guān)鍵信息，說(shuō)明此思想家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的重要性，這是道家的核心主張。所給出的四個(gè)選項(xiàng)的主張分別是陸王心學(xué)、董仲舒新儒學(xué)、荀子性惡論和老子的辯證法思想，其實(shí)質(zhì)還是無(wú)為而治的思想。
【答案】 D
3．【解析】 本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要思想。根據(jù)題干信息分析，材料所述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)私學(xué)出現(xiàn)，墨家學(xué)派也可以興辦私學(xué)。
【答案】 D
4．【解析】 孟子發(fā)揮孔子的“德治”思想，提出“仁政”學(xué)說(shuō)和“君輕民貴” 的原則。故①②③正確，④是墨翟的主張。
【答案】 A
5．【解析】 本題考查對(duì)荀子思想的理解。題干材料反映了荀子提倡專心學(xué)習(xí)和反思，A正確。B為法家思想。荀子主張性惡論，排除C。材料中沒(méi)有提及教育的思想和行為，排除D。
【答案】 A
6．【解析】 題干材料都強(qiáng)調(diào)了人的重要性，故A項(xiàng)是共同點(diǎn)。
【答案】 A
7．【解析】 說(shuō)明當(dāng)審理案件時(shí)，感性因素較多，長(zhǎng)幼尊卑觀念明顯。這顯然受到儒家“仁”“禮”思想的影響。
【答案】 B
8．【解析】 根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，孔子的仁愛(ài)之心是愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友等，而墨子的兼愛(ài)的范圍還要大，甚至是推廣到敵人。因此，兩者的區(qū)別在于墨子的愛(ài)無(wú)等級(jí)名分，所以選D。
【答案】 D
9．【解析】 題干中的材料反映了作者主張君主要以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，屬法家思想，對(duì)照備選項(xiàng)，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)法治，屬法家思想。
【答案】 B
10．【解析】 本題考查諸子百家思想的內(nèi)容及其影響。①體現(xiàn)了“兼愛(ài)”的思想，②體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想，③體現(xiàn)了法家的治國(guó)思想，④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”“義”。
【答案】 C
11．【解析】 本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。“晚周時(shí)期”可以明確是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)可知C項(xiàng)是漢代董仲舒的思想，故選C項(xiàng)。
【答案】 C
12．【解析】 考查再認(rèn)再現(xiàn)的能力，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知應(yīng)該選B項(xiàng)。
【答案】 B
二、非選擇題(本大題共2小題，第13題32分，第14題20分，共52分)
13．【解析】 第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于“民本”的主張即可。分析原因時(shí)注意從各層面展開(kāi)。
第(2)問(wèn)從熱點(diǎn)問(wèn)題導(dǎo)入，注意了材料的新穎性，做此問(wèn)時(shí)注意扣準(zhǔn)“新”變化，舉例說(shuō)明諸子百家思想在當(dāng)今的影響。
【答案】 (1)表現(xiàn)：孔子“仁者愛(ài)人”(以德治民)，孟子“民貴君輕”(“政在得民”)。
社會(huì)根源：土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；宗法分封制解體，“士”階層活躍；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦。
(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍，學(xué)術(shù)繁榮，各學(xué)派從各自立場(chǎng)和政治主張出發(fā)形成百家爭(zhēng)鳴局面。
儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”，注重民本。
法家的法治思想——與時(shí)俱進(jìn)，“依法治國(guó)”。
孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育等。
墨家的兼愛(ài)、非攻——身體力行、平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。 道家的無(wú)為之道，逍遙自然——人與自然要和諧相處。
14．【解析】 本題考查學(xué)生獲取有效信息分析問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)抓住材料一中的“政”“刑”“德”“禮”等關(guān)鍵詞歸納。第(2)問(wèn)注意材料二中“治喪相禮”這一關(guān)鍵信息。第(3)問(wèn)根據(jù)材料要抓住“四世同堂”“沒(méi)有個(gè)人的空間”“負(fù)擔(dān)父母的生活”等信息從整體上把握理解材料。
【答案】 (1)反對(duì)暴政，主張“克己復(fù)禮”。(或主張德政，“克己復(fù)禮”，以禮治國(guó))
(2)與巫相近、重視教化和儀禮。
(3)維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù)；抹殺了家庭成員的個(gè)性；家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。
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