高中歷史練習(xí)題：宋明理學(xué)
【典型例題】
例1 佛教在南北朝時(shí)期廣泛傳播的社會(huì)條件有：①社會(huì)動(dòng)蕩②佛教的欺騙性③人民飽受戰(zhàn)亂之苦④統(tǒng)治階級(jí)支持
A．①②③ B．①③④ C①②④ D．②③④
【解析】本題關(guān)鍵是對(duì)“社會(huì)條件”的理解，社會(huì)條件當(dāng)然指客觀條件，而不包括主觀條件，更不是全部條件。其中，佛教的欺騙性也應(yīng)是廣泛傳播的條件之一，但它不屬于社會(huì)條件，所以不應(yīng)選上。另外，佛教的傳播在各朝各代都沒停止，而南北朝時(shí)期最為廣泛，其特殊的社會(huì)條件是不容忽視的，故此題選B項(xiàng)．
【答案】B
例2朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指的是
A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律
C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論
【解析】本題考查考生閱讀、分析理解歷史材料的能力。解答本題的關(guān)鍵在于從階級(jí)角度來分析理解歷史問題。朱熹是宋朝的理學(xué)思想的代表人物，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，他進(jìn)一步發(fā)展闡述了儒家思想。據(jù)此，可判別正確答案應(yīng)為C。朱熹的思想在高中歷史課本中并未涉及，故本題還是有一定難度的。
【答案】C
【基礎(chǔ)練習(xí)】
一．選擇題
1.南北朝時(shí)期，佛教在政治上有很大的勢力，其根源是
A 封建國家的分裂 B 統(tǒng)治者發(fā)展佛教用來麻醉人民
C 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D 眾生平等的主張便于人民接受B
2．南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“三教合一”這三教中不包含
A佛教 B道教 C儒教 D景教D
3．隋唐時(shí)期知識(shí)分子對(duì)宗教的觀點(diǎn)是
A崇佛壓儒和道教 B以儒為本，吸納佛道思想
C以佛為本，吸納儒道思想 D崇儒壓道和佛教B
4．“理學(xué)”思想確立于
A隋 B唐 C宋 D明C
5．程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位確立于
A宋朝 B元朝 C明朝 D清朝C
6．有關(guān)新儒學(xué)——理學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是
A其發(fā)展繼承孔孟學(xué)說，有兩個(gè)流派程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
B程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別主要在于對(duì)“理”的來源的理解不同
C程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是唯心主義思想
D陸王心學(xué)認(rèn)為天理存于心中，是一種消極反動(dòng)的思想D
二．問答題
7．什么是理學(xué)？理學(xué)形成的歷史背景和條件是什么？
7．理學(xué)是在宋朝時(shí)，為了回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)，新興儒學(xué)思潮建立的學(xué)說，它是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的`觀念系統(tǒng)，被稱為“理學(xué)”。背景：（1）魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；（2）隋唐時(shí)期的學(xué)者提出佛、儒、道三教合一的主張；（3）為重興儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家在吸取佛、道哲學(xué)的某些思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行不斷的思考和探索；（4）宋代“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍；（5）“二程”和“朱熹”對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的多年鉆研。
【能力測試】
一．選擇題
1．隋唐時(shí)期的“三教合一”中的佛教主要是指佛教中的
A天臺(tái)宗 B華嚴(yán)宗 C禪宗 D凈土宗
2．下列倡導(dǎo)三教合一文人包括①王維②王通③柳宗元④劉禹錫
A①②③④ B①③ C②③④ D①②③ A
3．理學(xué)的集大成者是
A張載 B程頤 C程顥 D朱熹D
4．認(rèn)為把握理需要通過“格物致知”，這里的“格物”指的是
A客觀存在的事物 B普遍存在的原理
C對(duì)各種知識(shí)的體會(huì) D先天的“理”C
5．下列所列“四書五經(jīng)”書名中的屬于“四書”的是①《詩經(jīng)》②《論語》③《春秋》④《孟子》
A①② B③④ C②④ D①③C
二．問答題
6．程朱理學(xué)和陸王新學(xué)有什么同異之處？對(duì)理學(xué)如何評(píng)價(jià)？
�。�1）同：都認(rèn)為“理”是世界萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。
�。�2）異：前者認(rèn)為“理”是通過“格物致知”，即通過接觸世間萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，而后者認(rèn)為“心即理”，心就是天地萬物的淵源，不用學(xué)習(xí)只要通過內(nèi)心反省就可以體會(huì)“理”。
�。�3）評(píng)價(jià)：局限性：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極作用：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
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