民間匾額的歷史淵源和當代使用習俗淺析

　　匾額又稱扁額、扁牘、牌額，簡稱為扁、匾或額，是一種古老的傳統(tǒng)民俗文化。下面是小編整理的民間匾額的歷史淵源和當代使用習俗淺析，歡迎大家分享。

　　匾額，單稱匾，是掛在門頂、墻上、廳堂或亭榭的題字橫牌（也有少數是豎匾）。由于匾額上的題字多為表彰良善、激勵進取、祝福吉祥、明志記趣等內容，加之匾額是集文學、書法、印章、雕刻、裝飾等的藝術特點為一體的綜合藝術形式，因此深受人們喜愛。掛匾者多，因而掛匾成為一種促進社會風氣和諧的習俗，自古迄今，經久不衰。

　　追溯歷史，匾額最早發(fā)源于秦漢。據說秦始皇時，書體定為八種，即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和隸書。署書又稱榜書，就是寫匾額用的字體。

　　用匾最有名的事例是蕭何為未央宮前殿題匾額，苦思三月方定�？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“榜書，古曰署書，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也。”從此，匾額便廣泛流傳，由官方傳至民間，成為習俗。

　　洛陽為十三朝古都，是華夏文明的發(fā)祥地，掛匾額之風當然盛行。匾額最集中之地當推關林、白馬寺等處。現以關林為例，可見一斑。關林儀門，前掛王鐸書“關林”匾額，后掛慈禧書“威揚六合（“六合”指天地四方）”匾額；大殿掛慈禧書“氣壯嵩高”匾額；前拜殿掛乾隆書“聲靈於鑠（“於鑠”為光輝美盛貌）”匾額；二殿掛光緒書“光昭日月”匾額；三殿掛現四川文聯副主席何應輝書“春秋殿”匾額；其余尚有“萬世敬仰”、“忠義傳家”、“允文允武”、“義薄云天”等匾額，不勝枚舉。

　　洛陽民俗博物館負責人具有遠見卓識。2000年起，館內工作人員足跡遍及河洛地區(qū)，征集民間歷代匾額600多塊，并建館展覽。這些匾額按性質和用途分為六類，功德聲望類如“德被桑梓”，貞節(jié)賢孝類如“賢孝可風”，官府門第類如“中州奇英”，婚喜壽慶類如“松節(jié)鶴齡”，醫(yī)德教澤類如“業(yè)精岐黃”、“教育思深”，廟宇宗祠類如“郭氏家廟“等。

　　近年來，隨著改革開放后經濟、文化的振興，掛匾之舉尤為風行。

　　孟津縣平樂鎮(zhèn)百歲壽星郭宗正是平樂郭氏正骨第六代傳人之一，當年在洛陽正骨醫(yī)院被譽為“三杰”之一。退休后，他創(chuàng)辦平樂正骨醫(yī)院、平樂正骨學校，培養(yǎng)正骨人才2000多人，積極捐資公益事業(yè)，出版《郭宗正驗案講義》，被國家授予中國醫(yī)學特別貢獻獎、21世紀發(fā)展骨傷事業(yè)貢獻獎。郭宗正家中和醫(yī)院、學校掛滿匾額，如“正骨世家”、“大醫(yī)精誠”、“德厚壽崇”、“德術雙馨”、“肇基化元”、“福壽醫(yī)粹”、“醫(yī)潤桑梓”、“圣手良方”、“醫(yī)精德高”等。這些匾額既歌其功，又頌其德，促進社會風氣的良性發(fā)展。

　　孟津縣平樂鎮(zhèn)翟泉村的宋鴻道是生生乳業(yè)集團創(chuàng)始人，30年來熱心公益事業(yè)，扶貧濟困。他先捐資萬元助教，后斥資65萬元創(chuàng)建翟泉二��；自打機井，解決全村用水問題，使家家用上自來水；逢年過節(jié)送禮慰問老人，組織老人坐飛機去旅游，深受群眾愛戴。村民送匾表彰，有“勤勞致富”、“科技生輝”、“澤被鄉(xiāng)里”、“汗?jié)檸X南”、“德惠桑梓”、“鴻德大道”等。

　　伊濱區(qū)寇店鎮(zhèn)封溝村的張其昌是農民教師，教書育人，無私奉獻。他退休時，村鎮(zhèn)群眾敲鑼打鼓送其匾額“育英四十載，德澤重鄉(xiāng)鄰”。

　　用匾習俗不僅全國風行，且海外也很流行。日本東大寺、越南文廟均掛漢文匾額。韓國釜山龍頭山公園也掛匾額“鐘閣”，足見美俗教化影響之深遠。

　　制作流程

　　匾額的制作流程是民間綜合性技藝的展示，其制作技藝經長期的積累與演變，形成了融詞賦詩文、書法雕刻、繪畫篆印等多種藝術形式于一身的特點，是中國文辭之美與工藝之美的集大成者。一塊優(yōu)秀的匾額不僅可以令人欣賞到凝練而傳神的題詞，而且完美地再現了書法家的俊逸的書法，同時還雕琢出細致精美圖案系列，是語言藝術、書法藝術、繪畫雕刻藝術的三度審美，具有極高的藝術價值、文化價值、社會價值和歷史價值。匾額之所以能有此絕代風華，不僅因為它蘊含了文人騷客的藝術創(chuàng)作，還在于它匯合了民間制匾藝人的熟練技藝和辛勤勞動，是這種結合了文人與匠人雙重優(yōu)勢的技藝形式，將匾額之美發(fā)揮到了極致，如同清代李漁對匾的評價那樣：“眼前景，手中物，千古無人計及�！�

　　歷史溯源

　　匾額習俗源遠流長，其歷史可追溯至秦漢，發(fā)展至明清廣為應用，幾乎稱得上“凡有井水飲處，皆能見匾額”。其形式可分為橫匾和豎匾，材質可分為木質、石質與金屬。匾身一般含有題詞匾文和款識，款識中包括題匾者、受匾者、立匾者及立匾時間，有時還有身處高位的題匾者的印章。匾額的制作形制紛繁，包括雕刻、堆灰、泥金、榜書等，色彩豐富，裝飾靈活，且能如實表現題匾者的書法功力，因而匾額多立于建筑物之上以起到畫龍點睛的作用。

　　民俗現狀

　　隨著社會現代化進程的不斷加快，匾額習俗正處于瀕危狀態(tài)：老一輩傳承人或是年逾古稀，或是迫于生活壓力而改行，年輕一代對制匾技藝缺少了解，鮮有問津，技藝傳承面臨著后繼乏人的危險。因此，保護匾額習俗已是迫在眉睫，刻不容緩，這不僅是繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，更是弘揚民族精神，推動祖國統(tǒng)一大業(yè)，為建設和諧社會做出積極的貢獻。

　　傳承意義

　　正因為匾額巧奪天工，充滿了生活的智慧，其在民眾的生活中廣泛流傳，成為了一種習尚。舊時新廳落成、寺廟開光、鄉(xiāng)賢中舉、長者壽慶、為義士英雄烈女歌功頌德等，各色賀頌，總是約定俗成地懸掛匾額；無論莊嚴如皇宮，還是熱鬧如市井，無論崇敬如祠堂，還是自在如書房，全國各地，也都可覓見匾額的身影。在當今社會，匾額習俗依然延續(xù)，諸如老字號富有代表性的招牌匾、園林中與景致相映成趣的.名牌匾、書齋中鞭策自勉的警句匾等等，特別是在農村中還能看到農民們贊美生活的種種喜匾，可見匾額早已融入人們的生活的方方面面之中，成為一種生活的范式。[2—3]

　　藝術范疇

　　匾額既不是古建中不可缺少的構件，也不是常用的裝飾品，有人稱之為廳堂陳設品而歸之于竹木家具，那么非竹木匾額為如何歸類？既然匾額最主要的兩大功用是：標識名稱和宣揚教化，我們就以其功用確定其藝術范疇并確定名稱，以標識名稱為功用各類材質和形制的匾額，屬于“標識名稱藝術品”。以宣揚教化為功用的匾額，同樣不論材質和形制統(tǒng)稱之為宣揚教化藝術品，其藝術范疇當屬實用工藝美術品。

　　文化屬性

　　可以說，百分之九十以上的平民百姓都與題掛匾無緣，這題掛匾不是有雅興就可以了。它需要財力支付潤筆和制匾銀兩，它需要高大的門樓屋宇懸掛。平民百姓誰有這個能力。故此，民間匾額屬于雅文化，其與民俗無關。

　　有人稱匾額為民俗文化，也有這樣的博物館。其實匾額之中沒有民俗文化，帝王、各級官署所題所置的匾額，一是出于御筆，其他則皆事關政務，這些匾額都屬上層建筑，意識形態(tài)范圍。屬于上層宮廷和官方文化。而大量民間匾額，數量最多的是屬于各級官員、社會名人題寫。這些也應歸屬于雅文化，若非官宦或富貴人家，最起碼也應是現今所說的中產階級。

　　兩大體系

　　匾額在歷經兩千多年應用發(fā)展中，基本形成了兩大體系：

　　官方匾額：它的出現，就是出于治理國家的需要，在很長的一段時間里，只有官方在門首或其他地方題寫匾額，它是一種官方的行政行為。從整個古代匾額史來看，官方匾額一直占主導地位，大量遺存的宮殿、城池、關隘、河橋、街道、里坊、牌樓、牌坊以致石刻均為官方所為。它形成了一個龐大體系。而官方匾額的主要作用緊緊與治理國家相關。

　　民間匾額：民間匾額當出現于晚唐，正史沒有記載。眾多的唐人筆記雜記，只是偶然一見，十分罕有。它的出現當在唐之里坊制被破解。百姓臨街可以破墻開門之時，才多了起來，在宋人各類筆記之中，有關民間題掛匾額的信息已經很多了。

　　民間匾額，是相對于官方匾額而言。只要不是帝王之家，各種題置頒賜的匾額及朝廷各部院、各級衙門署事關政務的匾額，皆屬于民間匾額。不論官職地位，哪怕是劉墉為紀曉嵐題匾，因其事不關政務，屬私人題贈，也仍是民間匾額。古代匾額除分為兩大體系外，因其鑲嵌和懸掛的位置不同，又分為戶外門首匾額和室內廳堂匾額，其作用也不盡相同。

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