中國(guó)古代房子簡(jiǎn)筆畫(huà)素材
簡(jiǎn)筆畫(huà)主要以2—4歲小小孩為主要對(duì)象，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，形象可愛(ài)，讓孩子從小喜歡畫(huà)畫(huà)。以下是小編精心準(zhǔn)備的中國(guó)古代房子簡(jiǎn)筆畫(huà)素材，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
中國(guó)古代房子簡(jiǎn)筆畫(huà)素材1
一、中國(guó)傳統(tǒng)民居的概說(shuō)
�、� 類(lèi)型
中國(guó)民居有許多種。劉敦楨先生在<<中國(guó)住宅概說(shuō)>>一書(shū)中按平面形式把民居分為九種，其中橫長(zhǎng)方形住宅是民居的基本形式，中間為明間，左右對(duì)稱(chēng)，以三間最普遍。四合院住宅在我國(guó)分布很廣，北京最為典型。窯洞式穴居分布在我國(guó)少雨的黃土高原地區(qū)。有單獨(dú)的沿崖窯洞、土坯或磚石的拱式土窯洞， 以及天井地坑院落式窯洞，還有少數(shù)民族種類(lèi)繁多的民居式。
⒉ 民族文化、傳統(tǒng)
中國(guó)民居所表現(xiàn)的多種多樣的形式和各異的特點(diǎn)，顯示了許多因素之間復(fù)雜的相互作用和影響。各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同，地方材料和傳統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)與方法的不同、環(huán)境的不同、防御要求帶來(lái)的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)條件的差別、宗教因素對(duì)建筑形式的影響等等，在中國(guó)民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族、朝鮮族、維吾爾族、西南少數(shù)民族和福建、廣東的客家民居……等等，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出各民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰也影響住宅的平面形式空間安排和方位。
只要是物質(zhì)條件與社會(huì)方位改變了，它原有的那些含義就不復(fù)存在了，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來(lái)。
�、� 布局
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著：明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，建筑組合體和漸進(jìn)的層次。
�、倜鞔_的流線好似畫(huà)在人們心間的一副導(dǎo)游畫(huà)，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個(gè)主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個(gè)區(qū)又有大街、中街、小街，街道再通過(guò)胡同小巷，胡同中才是住家門(mén)戶，有明確的流線層次。
�、诟窬质墙M織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國(guó)民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局。單看建筑之間的關(guān)系，是圍繞縱橫軸線形成前后左右對(duì)稱(chēng)的布局；單看庭院空間，也自成完整的格局；單看建筑群之間的相互連接的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門(mén)等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴(yán)謹(jǐn)清晰的格局。
③主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個(gè)明顯的標(biāo)志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時(shí)，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺(tái)，住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動(dòng)的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在西藏民居中，把經(jīng)常放在房頂上；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
�、苤袊�(guó)傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合可以用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。再高密度地區(qū)，單幢建筑本身應(yīng)作為組合體對(duì)待。即使是一幢小型住宅，宅地內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個(gè)多種房間的相互關(guān)系的組合體。
�、萁ㄖ陌才乓涫褂玫墓残缘某潭龋纬梢粋�(gè)有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過(guò)渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會(huì)與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的'部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。
二、 中國(guó)民居的現(xiàn)狀
中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系以住房為主，其類(lèi)型都以此為基本形式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在封建禮制的影響下，建筑為木結(jié)構(gòu)，都是以院落為單元。當(dāng)今建筑材料的迅猛發(fā)展，城市建筑的創(chuàng)作生動(dòng)體現(xiàn)出這一點(diǎn)。傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在新建的農(nóng)宅中已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)形式的住房，能見(jiàn)到的只是些"古宅"。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的"方盒子"組合成的"新宅"，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。
一個(gè)地方的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀�，社�?huì)文化等因素的矛盾運(yùn)動(dòng)本身所需要并產(chǎn)生了這個(gè)區(qū)域所特有的建筑形式和風(fēng)格。人們常說(shuō)地區(qū)主義建筑的發(fā)展應(yīng)該是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，因此傳統(tǒng)民居是地方主義建筑的"根"。
新的農(nóng)村住宅以"方盒子"為主流、形式單一、呆板，這正是歷史虛無(wú)主義存在的結(jié)果，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng)新，相反它抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。
徐敬直指出"有著流暢曲線和塑性美的古代造型將是應(yīng)用新材料，新構(gòu)造的中國(guó)未來(lái)建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)。"中國(guó)傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下，已漸漸被遺忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成為城市直接的景觀資源，因而在許多城市中特別是歷史名城中，城市規(guī)劃都包含著歷史街區(qū)和古建筑保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃。
但90年代的大發(fā)展中，各城市中的所謂"點(diǎn)—線—面"的保護(hù)模式都已破壞，只有一些列入文物保護(hù)的作為城市孤島被保留下來(lái)了，而且越來(lái)越多是以"新"的民居逐漸改變了傳統(tǒng)民居，破壞了傳統(tǒng)遺留下來(lái)的質(zhì)樸的，融于自然的建筑風(fēng)格，這一現(xiàn)象正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)民居影響作用的忽略問(wèn)題。
建筑應(yīng)當(dāng)與其所處的自然環(huán)境，社會(huì)文化，人們的意識(shí)觀念想適應(yīng)，人類(lèi)發(fā)展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現(xiàn)，它影響人們的生產(chǎn)，生活直接或間接地作用于地方性建筑風(fēng)格。
傳統(tǒng)民居的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，也應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力，是其成為真正安全舒適，適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類(lèi)建筑空間環(huán)境，建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，我們?cè)诮ㄖ⻊?chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取外來(lái)的精華。
中國(guó)古代房子簡(jiǎn)筆畫(huà)素材2
建筑的歷史就是人類(lèi)與自然相互關(guān)系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國(guó)古人，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了“天時(shí)”“地利”等自然條件對(duì)人們生活的影響，作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無(wú)上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即“天人合一”看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國(guó)古人在營(yíng)建都市、構(gòu)筑房屋、廟宇時(shí)始終遵循自然規(guī)律，師法自然、合乎天地成為人們內(nèi)心中自覺(jué)的精神意識(shí)。
中國(guó)文化的起源與追求“天人合一”的思想有著密切的聯(lián)系，《周易.大狀卦》中有：“上棟下宇，以待風(fēng)雨”之說(shuō)，“宇”在許慎的《說(shuō)文解字》被解釋為屋邊(“宇，屋邊也”)�！痘茨哮櫫�.覽冥訓(xùn)》“宙，棟梁也.”從上述文字中我們不難看出“宇”、“宙”這兩個(gè)字，在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個(gè)詞在很多時(shí)候又被用來(lái)表示無(wú)限的自然時(shí)空.如“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”(陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說(shuō)》四部叢刊本)中國(guó)古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作為人們著風(fēng)擋雨的房屋在中國(guó)文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內(nèi)涵.
中國(guó)古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然，這成為中國(guó)古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構(gòu)筑，通過(guò)對(duì)建筑與環(huán)境的“因、借”來(lái)達(dá)到建筑與自然的相輔相承，即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢(shì)表雄偉，因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來(lái)體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。
作為這一東方民族群體的“人”，無(wú)論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律體現(xiàn)出一種關(guān)于“宇宙圖景”的感覺(jué)，以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國(guó)先民把人視為自然的一部分，人的活動(dòng)、生活與自然息息相關(guān)，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國(guó)人看來(lái)，自然與人生存的社會(huì)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。古人通過(guò)觀測(cè)天象預(yù)測(cè)未來(lái)，根據(jù)自然災(zāi)變來(lái)解釋社會(huì)內(nèi)部的變亂，分析建筑與自然的關(guān)系，來(lái)揭示居住者的吉兇禍福，人的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然。人受到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須“則天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活動(dòng)都力求達(dá)到自然、天地與人的親和統(tǒng)一。
作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應(yīng)自然，中國(guó)先民在進(jìn)行營(yíng)建活動(dòng)之前必須“仰視天文”“俯察地理”，追求天時(shí)，地利，以達(dá)到興旺人和的目的�？疾旖ㄖ旧淼牟季忠约敖ㄖ幍沫h(huán)境是否符合自然規(guī)律，從而形成了中國(guó)古典建筑密不可分的“風(fēng)水”觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))風(fēng)水觀念的形成是中國(guó)古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”。由此可見(jiàn)風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關(guān)系，尋找人與自然結(jié)合的最佳點(diǎn)，從而達(dá)到人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國(guó)人選擇適合自己居住的環(huán)境，都是依靠風(fēng)水的觀念來(lái)確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡，背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。
魏晉時(shí)期隨著社會(huì)的動(dòng)蕩以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養(yǎng)性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的營(yíng)造也開(kāi)始追求自然野趣，私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng)造出視覺(jué)無(wú)盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。(張家翼《中國(guó)造園論》山西人民出版社 1991)這為后來(lái)中國(guó)園林的演變發(fā)展起到方向性作用。
一般而言，園林建筑特別是文人園林是中國(guó)古人對(duì)待自然思想的集中反映，平面布局靈活多樣，刻意追求以小見(jiàn)大，景有限而意無(wú)窮，以自然山水為藍(lán)本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過(guò)借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，達(dá)到“雖有人作，宛如天成”的藝術(shù)境界。清代乾隆時(shí)營(yíng)造圓明園時(shí)提出，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，從這里不難看出圓明園在營(yíng)造時(shí)注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周?chē)纳n松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見(jiàn)，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東;又不見(jiàn)，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同�！�(康熙《芝徑之堤》)。風(fēng)水理論是人與自然對(duì)話的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著中國(guó)幾千年來(lái)的營(yíng)建活動(dòng)，包括住宅，宮室，寺觀，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國(guó)的營(yíng)建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營(yíng)造活動(dòng)的例子，也絕找不出違背自然規(guī)律不與自然相融相承的實(shí)例。
中國(guó)古代營(yíng)建活動(dòng)中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證�！度o黃圖。咸陽(yáng)故城》中有“筑咸陽(yáng)宮……引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽�！鼻厥蓟什粌H在其宮殿周?chē)侥７ㄗ匀�，在他用七十余萬(wàn)人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川，江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。”3(《史記。秦始皇本記》)在中國(guó)古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長(zhǎng)安城，將樂(lè)游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。
中國(guó)古代文人的自然觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì)，他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國(guó)古人“天人合一”的觀念也就在建筑營(yíng)建活動(dòng)中形成了。
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