清明節(jié)黑板報(bào)內(nèi)容
在清明的時(shí)候，我們要去掃墓，要去拜祭祖先，清明節(jié)也要注意山上路滑。下面是小編給大家整理的清明節(jié)黑板報(bào)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!
清明節(jié)起源
清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是重要的八個(gè)節(jié)日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在 公歷的四月五日,但其節(jié)期很長(zhǎng),有十日前八日后及十日前十日后兩種說(shuō)法,這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來(lái)，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。
“清明節(jié)”的得名還源于我國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第105天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱(chēng)這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過(guò)的一個(gè)詞。
冬至后一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱(chēng)“冷節(jié)”、“禁煙節(jié)”。民間傳說(shuō)寒食是為了紀(jì)念春秋時(shí)的介子推被火焚于綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習(xí)俗在山西首先流行。舊時(shí)寒食斷火，次日宮中有鉆木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。
清明節(jié)習(xí)俗
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)楹彻?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門(mén)前灑一條灰線，據(jù)說(shuō)可以阻止鬼魂進(jìn)宅。 因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
清明節(jié)的文化內(nèi)涵
清明節(jié)，凝聚著豐富的傳統(tǒng)文化和精神營(yíng)養(yǎng)，寄寓著炎黃子孫美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中華兒女的心靈家園。
在古人眼中，“清明”二字，意指天明地潔、氣象清朗之境。正是在這一充滿生機(jī)的時(shí)空境域中，中國(guó)先民們體驗(yàn)到了自然造化之塑造與滋養(yǎng)生命的深邃力量，發(fā)出了深沉的生命吟詠。這其中，既有追念親人亡靈、招歸逝者游魂的沉沉哀思，亦有登樓遠(yuǎn)眺春光景、欲乘鶴飛天入仙境的美好憧憬;既有傷春懷抱、吹奏一曲離歌的苦澀愁緒，又有相將踏青去、陶陶盡醉綠野的恬愉歡欣。很明顯的，這是一種復(fù)雜、本真的生命情懷的詩(shī)意激蕩。
因而，節(jié)日的主調(diào)乃是回歸自然，自由地展現(xiàn)生命的本然情趣，是人們?cè)谂c大自然的全面、深切而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)過(guò)程中，自發(fā)地生成出來(lái)的一種活潑而溫婉的生命和諧精神，其正如清明時(shí)“乍暖還輕冷”的天氣一般，活躍而不失節(jié)度，熱情而不失冷靜。
那么，人們這樣一種本真而高潔的精神情趣，只是在清明節(jié)日里的曇花一現(xiàn)嗎?非也!事實(shí)上，這種精神或智慧更為集中、深刻而普遍的思想與文化表達(dá)，乃蘊(yùn)涵于我們土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教——道教之中。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，道教對(duì)于清明節(jié)的文化賦型和精神塑造作用是極具本源性和創(chuàng)造性的。
一、在道教視野中
“清明”不僅僅是一種時(shí)令、節(jié)氣，或節(jié)俗或禮儀，而更乃是一種天、人和諧一體的理想生存境界。有道書(shū)釋曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲見(jiàn)污辱也”，即當(dāng)世界處于“清且明”的狀態(tài)時(shí)，則呈現(xiàn)出萬(wàn)物生全、諧和安寧的局面。更且，“清明”于道教中亦為一種內(nèi)在的理想人格要求�！独献酉霠栕ⅰ费�，“清靜能睹眾微，內(nèi)自清明，不欲于俗”，即當(dāng)人處于“清明”狀態(tài)時(shí)，則可以真切感受到到自我生命與大自然之間的融合為一，而精神自我也被擢升到一個(gè)無(wú)限廣域的境界。古代的“清明節(jié)”表現(xiàn)的正是這樣一種精神主題。
“時(shí)令”作為清明節(jié)衍生的核心前提因素，內(nèi)涵著中國(guó)人固有的“天人合一”、“循時(shí)而動(dòng)”的哲學(xué)和生命倫理思維。對(duì)此，道教作出了較早、較明確地說(shuō)明�！秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)》載：“是月也(清明節(jié)氣所處的三月)，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，生者畢出，萌者盡達(dá)，不可以?xún)?nèi)”。道書(shū)《太平經(jīng)》更明確指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德時(shí)在外道巷，故萬(wàn)物皆出，居外也”。道教認(rèn)為，三月清明時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣初始遍布于大自然中，還未入及土地與生命萬(wàn)物體內(nèi)之中。因而，當(dāng)此之時(shí)，蕓蕓眾生皆應(yīng)“積聚亦于外”，以汲取生命營(yíng)養(yǎng)于自身。
歷史表明，清明節(jié)流行的出游、嬉春、掃墓的風(fēng)俗，不僅蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)時(shí)令倫理的精神，而且與道教提倡回歸自然的生命倫理深刻地融合在了一起。如，唐蕭穎士《清明日南皮泛舟序》認(rèn)為，清明時(shí)節(jié)人們到大自然中去，欣賞春天的美麗，享受生命的愉悅，謳歌天地造化的神奇，乃系發(fā)自于人之內(nèi)在的“興情之極致”，“可以?shī)适�，澤表人和也”。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云：林下愁春盡，開(kāi)軒覽物華，忽逢青鳥(niǎo)使，邀我赤松家。丹灶初開(kāi)火，仙桃正發(fā)花，童顏若可駐，何惜醉流霞。這首詩(shī)中的青鳥(niǎo)、赤松、丹灶、仙桃等意象，皆取自道教，可以說(shuō)完全是通過(guò)道教的藝術(shù)視界來(lái)描繪清明節(jié)的情景。而詩(shī)中所表達(dá)的，正是對(duì)青春、生命的極度留戀。
又如，宋代與著名高道白玉蟾交往甚深文人李處權(quán)，作《清明日席上呈諸友》：佳節(jié)年年好，新春處處宜，鶯花從自得，蒲柳頓先衰，事過(guò)如驚夢(mèng)，愁來(lái)劇亂絲，神仙端可學(xué)，吾愿問(wèn)安期。這幾句詩(shī)，雖然含有淡淡的愁緒，但亦很明顯地把清明節(jié)與道教的神仙信仰結(jié)合起來(lái)，表達(dá)出詩(shī)人追求生命永恒的情懷。
而宋代文人史浩，更是受啟于道教內(nèi)丹生命哲學(xué)思想，力求把清明節(jié)的生命情感主題，內(nèi)化為一種深植于人們心靈世界的精神。他在《菩薩蠻·清明》一詞中吟詠道： 提壺漫欲尋芳去，桃紅柳綠年年事，唯有列仙翁，清明本在躬，何須從外討，皮里陽(yáng)秋好，堪羨個(gè)中人，無(wú)時(shí)不是春�！扒迕鞅驹诠�，乃在于把清明節(jié)的精神訴求內(nèi)化為自我心靈的內(nèi)容，并進(jìn)而普遍化為一種與道教生命倫理相一致的精神境界。
與此同時(shí)，清明節(jié)日體現(xiàn)出來(lái)的意境，亦深化了道人本身的生命體悟。如唐代高道施肩吾，即通過(guò)對(duì)清明節(jié)時(shí)令的感悟，充分表達(dá)了他對(duì)生命永恒的執(zhí)著信念：去歲清明霅溪口，今朝寒食鏡湖西。信知天地心不易，還有子規(guī)依舊啼。由上可見(jiàn)，歷史上清明節(jié)日里所內(nèi)涵的精神主題，與道教的思想、情感、信義是非常緊密地融合在一起的。它們相互影響、相互滲透，極為深刻地塑造了中華民族特有的生命倫理及精神氣質(zhì)。
二、依循生命回歸自然的主題，古代的清明節(jié)的各種游戲活動(dòng)也非常流行
唐宋以來(lái)，每當(dāng)清明時(shí)日，上至帝王大臣，下至平民百姓，無(wú)不沉醉于豐富多彩的游戲娛樂(lè)活動(dòng)之中。宋代詞人柳永精彩描繪到：近清明，風(fēng)絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫(huà)，艷杏暖、妝臉勻開(kāi)，弱柳困、宮腰低亞;是處麗質(zhì)盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架，戲彩球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野，占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅;向名園深處，爭(zhēng)泥畫(huà)輪，競(jìng)羈寶馬……其實(shí)，清明節(jié)的精神內(nèi)涵與其游戲活動(dòng)之間，存在著本質(zhì)的聯(lián)系。對(duì)于“游戲”，我們不能簡(jiǎn)單理解為淺薄或粗俗的享樂(lè)。西哲伽達(dá)默爾認(rèn)為，“游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)，而自我表現(xiàn)乃是自然的普遍的存在狀態(tài)。此一觀點(diǎn)，與道教所主張的復(fù)歸于樸、自然無(wú)為的思想是一致的。道教提倡，“恬淡無(wú)欲，以道自?shī)省保歹r明地體現(xiàn)出一種超越世俗，關(guān)注生命本原價(jià)值的游戲精神。而清明節(jié)的游戲活動(dòng)，其實(shí)即寓含著非常深刻的道教生命倫理思想，表現(xiàn)出對(duì)美好人生及神仙世界的無(wú)限向往之情愫。
據(jù)載，唐玄宗曾于清明日在宮內(nèi)擺設(shè)酒宴、架起秋千，嬉戲娛樂(lè)。他一時(shí)興起，稱(chēng)秋千活動(dòng)為“半仙之戲”。此一稱(chēng)呼，明顯地表達(dá)出了人們寄寓在清明節(jié)游戲活動(dòng)中的道教精神意味。又《清明日蒙陰道上觀秋千作》一詩(shī)云：隔墻聞笑聲，人在花枝下;花枝旋搖動(dòng)，傍有秋千架。何人挾飛仙，天半飄裙衩;瀏漓俄頓挫，按抑還騰躍;力怯不自持，身輕若無(wú)藉;柳絲妬腰細(xì)，卷起向空掛，卻下整云鬟，神情自閑暇…… 可見(jiàn)，古人之所以迷戀清明節(jié)日的秋千活動(dòng)，在很大程度上是因其具有令人飄飄欲仙的感受，滿足了人們對(duì)神仙世界的審美想像，以及欲長(zhǎng)生成仙的心理需求。
放紙鳶(風(fēng)箏)也是清明節(jié)的主要游戲活動(dòng)之一，其中亦寓含著人們希冀飛升成仙、生命永駐的美好愿望。唐劉得仁《訪曲江胡處士》云：何況歸山后，而今已似仙，卜居天苑畔，閑步禁樓前，落日明沙岸，微風(fēng)上紙鳶，靜還林石下，坐讀養(yǎng)生篇。該詩(shī)把“紙鳶”歸置到一片修道養(yǎng)生的情境之中，隱喻詩(shī)人欲如同“紙鳶”飛天一般，超脫塵世的俗累，進(jìn)入到仙鄉(xiāng)真境的心情。唐代著名道教思想家羅隱，亦作《寒食日早出城東》，也表達(dá)了同樣意蘊(yùn)：青門(mén)欲曙天，車(chē)馬巳喧闐，禁柳揺風(fēng)細(xì)，墻花折露鮮，向誰(shuí)夸麗景，只此是流年，不得高飛便，回頭望紙鳶。應(yīng)該說(shuō)，古代清明節(jié)日的游戲活動(dòng)林林總總，并不盡與道教直接相關(guān)。然而，這些游戲活動(dòng)，無(wú)不被賦予了保育生命(身體和心靈)的精神內(nèi)涵，本質(zhì)上體現(xiàn)了與道教相一致的追求自然、和諧的生命倫理精神。
三、近世以來(lái)，清明節(jié)祭祖功能被強(qiáng)化和突出
而其間，道教的神學(xué)、儀式及生命倫理為其提供了強(qiáng)大的支撐力。
其一，道教為清明祭亡活動(dòng)提供了儀式形態(tài)的支撐。歷史來(lái)看，清明祭亡與古代上巳節(jié)的招魂續(xù)魄，寒食節(jié)的上墳祭掃有關(guān)。唐玄宗在開(kāi)元二十年發(fā)布的詔令提到：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，寖以成俗”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)民間寒食日的“墓祭”形式，卻未能盡獲得當(dāng)時(shí)官方與上層意識(shí)形態(tài)的完全肯定。
及至宋初，朝廷官方的清明祭儀逐漸采用道、佛二教的儀式。據(jù)載，宋紹興十三年，朝廷“初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大圣后與祖宗諸后居后。掌宮內(nèi)侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結(jié)燈樓，寒食設(shè)秋千……凡帝后忌辰，用道、釋作法事”。雖然唐代就有皇帝在宮廷內(nèi)大行清明游戲活動(dòng)，但并未作為正式的“禮制”內(nèi)容。而由此條記載看，“寒食設(shè)秋千”，并用“道、釋作法事”，似應(yīng)成為了朝廷清明祭的重要內(nèi)容。道教儀式作為清明祭的主要載體，應(yīng)始于明朝時(shí)期。據(jù)載，“洪武三年定制，京都祭泰厲，設(shè)壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設(shè)京省城隍神位于壇上，無(wú)祀鬼神等位于壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國(guó)祭國(guó)厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設(shè)壇城北，一年二祭如京師，里社則祭鄉(xiāng)厲。后定郡邑厲、鄉(xiāng)厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。后來(lái)清朝官方亦承繼了此一傳統(tǒng)。因而，明清時(shí)期，道教城隍廟宇舉行的“三巡會(huì)”，遂成為了清明節(jié)正式、大型的祭祀儀禮活動(dòng)�！叭矔�(huì)”主要包括祭厲壇、城隍出巡等儀式活動(dòng)。屆時(shí)，從京師到地方，皆有規(guī)模很大，熱鬧非常的祭祀、表演活動(dòng)。
“三巡會(huì)”的主要宗教功能是“祭厲”。所謂“祭厲”，即專(zhuān)門(mén)祭祀、撫慰那些無(wú)后人祭祀的孤魂野鬼。此恰與許多地方、民間的古老的“招魂”、“野祭”習(xí)俗(事實(shí)上，在許多地區(qū)，古代上巳、寒食節(jié)的祭亡活動(dòng)，并不局限于對(duì)祖先或死去親人的悼念，而是對(duì)所有亡靈，或特別對(duì)孤魂野鬼的安頓。)是正相契合的。因此，“三巡會(huì)”可以說(shuō)是道教對(duì)古代中國(guó)民間清明悼亡的一種儀式整合形態(tài)。在此影響下，后世許多地方的民間清明祭祀的儀式活動(dòng)亦多與“三巡會(huì)”相伴而行，融為一體。如，河北《萬(wàn)全縣志》(民國(guó)二十三年鉛印本)載，“(清明)是日，城鎮(zhèn)城隍?yàn)楸灸曛醮纬鲅�，各家皆祭掃祖塋，添土于各�！��！陡拭C新通志》(宣統(tǒng)元年刻本)載，“清明節(jié)前，通行拜墓禮，為春祭。舁城隍神于厲壇，郡縣官設(shè)饌致祭，士民共禮之”。
在當(dāng)代，道教于清明節(jié)舉行的主要儀式活動(dòng)是“清明普度黃箓法會(huì)”。該法會(huì)打醮三天三夜，為民眾提供清明祭祀祖先，以及祈福禳災(zāi)的儀式需求。道教的黃箓齋儀主要是專(zhuān)為超度亡靈而起建的度亡道場(chǎng)。宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語(yǔ)錄》言：“(黃箓齋)濟(jì)生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教儀式所支持的清明節(jié)習(xí)俗活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響也日益深入、廣泛。其二，道教為清明節(jié)祭儀提供了神學(xué)、生命倫理的支撐。
歷史上，與清明節(jié)有關(guān)的許多種儀式及節(jié)俗活動(dòng)，往往皆因不合儒家禮教而受到上層意識(shí)形態(tài)及正統(tǒng)倫理的批評(píng)。例如，民間清明時(shí)節(jié)的“墓祭”、“上墳”習(xí)俗，就被歷代許多儒家學(xué)者指摘為“俚俗之祭也，非禮”;“焚衣野祭之類(lèi)，皆閭巷人之事也”。然而，道教圍繞“墓地”而展開(kāi)的祭祀、法術(shù)活動(dòng)，卻極為豐富。道教以為，“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。”。在道教中，祭冢、省墳、墓厭等，實(shí)乃其信仰活動(dòng)中的必然之義。
因而，與儒家反對(duì)祭祀“野鬼孤魂”的主張相反，道教則視其為“積陰德”之舉。如《真誥》卷十二載：漢河南尹周暢，“好行陰徳，功在不覺(jué)。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽(yáng)城旁客死骸骨萬(wàn)余人，為立義冢祭祀之，應(yīng)時(shí)大雨豐收”。道教還賦予“墓祭”以更為神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鳥(niǎo)山獸巡其墳埏也”。在道教的影響下，古代清明墓祭還被賦予了養(yǎng)生的內(nèi)涵。明張萱《疑耀》卷五載：清明日上墓必以烏飯。其法：先以青礬漬米，搗楓樹(shù)葉染之;……道家謂之青精干石(饣迅)飯。楊羲與許逺游書(shū)故服(饣迅)，不即此物。陶隱居《登真訣》亦云：太祖真人有此法。這種清明制作“烏飯”、“青精飯”的習(xí)俗在古代中國(guó)是非常流行的。如今，浙江、上海一帶仍流行有清明食“青糰”(實(shí)即“青精 飯”一種)的風(fēng)俗。
此外，民間的清明祭祀活動(dòng)，實(shí)際上是包含了許多游戲、娛樂(lè)活動(dòng)的習(xí)俗方式。但古代官方儒家意識(shí)形態(tài)卻對(duì)清明祭祀活動(dòng)加以規(guī)制——“不得作樂(lè)”。相反，道教卻賦予了民眾這些歡樂(lè)的活動(dòng)與情緒以生命本真的價(jià)值和意義：“守善學(xué)，游樂(lè)而盡者，為樂(lè)游鬼，法復(fù)不見(jiàn)愁苦”。試看，清明時(shí)節(jié)當(dāng)人們煮好青精飯、插上青柳枝，并為祖先的墳塋添上新土、載植好嘉樹(shù);當(dāng)人們走出家舍，沐浴在陽(yáng)光下，蕩起秋千，放飛風(fēng)箏，并一同抬出城隍爺，踩著高蹺、舞著龍獅、戲弄著大小鬼神的時(shí)候，難道不是一種對(duì)真實(shí)生命的鮮活、美好的體驗(yàn)嗎?難道他們不是呼吸到了自然氣息的芬芳，并因而使自己的心靈變得更加圣潔了嗎?
清明節(jié)的風(fēng)俗有哪些？
北京
舊時(shí)北京很多家庭都在寒食節(jié)的前一天準(zhǔn)備出次日的食品，大多是一些小吃，逐步就演化出了老北京的寒食十三絕。
寒食十三絕是什么？有一種說(shuō)法，“寒食十三絕”具體包括：蹄燒餅、螺絲轉(zhuǎn)、馓子麻花、姜絲排叉、驢打滾、糖火燒、艾窩窩、糖卷、糖耳朵、豌豆黃、焦圈、硬面餑餑、芝麻醬燒餅。另版“寒食十三絕”：奶油炸糕、螺絲轉(zhuǎn)、馓子麻花、姜絲排叉、驢打滾、糖火燒、艾窩窩、面茶、糖耳朵、豌豆黃、焦圈、硬面餑餑、芝麻醬燒餅。
江蘇
清明節(jié)一大早，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)框上要插柳條和桃花枝，以鮮艷的紅綠祛除隔年的邪祟。而小孩子則是把柳枝編成圓形環(huán)圈戴在頭上，或把柳枝連葉帶皮捋到頂梢，成一柔軟可以抖動(dòng)的“柳球”。也有人家將艷麗的桃花插在檐下的門(mén)環(huán)上，以示清明臨門(mén)，平安報(bào)春，藉以辟邪，帶來(lái)福祉。
除了這些，清明節(jié)當(dāng)天，江蘇人早飯會(huì)吃沒(méi)有餡的糯米大團(tuán)子。大團(tuán)子是春節(jié)前就做好了的，放在冷水中泡著，要一直吃到端午節(jié)。清明那天，拿出大團(tuán)子，切成一片一片的下鍋用油煎，根據(jù)自己的口味放糖或鹽。也有人家會(huì)放點(diǎn)柳葉在里面，意為添“青”。常州人還有在清明節(jié)吃青團(tuán)子的習(xí)俗，做青團(tuán)子要到田頭路邊去采一種叫“綠茱頭”的野生植物葉子，回來(lái)后洗凈，揉出綠汁液來(lái)，經(jīng)過(guò)濾煮沸后和米粉而做成青團(tuán)子。
上海
上海清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓、踏青，每年清明前后祭掃出行人次近千萬(wàn)。由于改革開(kāi)放推動(dòng)公墓化的興盛，而相關(guān)選址以外省的蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區(qū)域的人次達(dá)到一百余萬(wàn)之多，從而在清明前后數(shù)天往往會(huì)造成出省交通的擁擠。
此外，青團(tuán)是江南地區(qū)的清明時(shí)令點(diǎn)心。其主體由糯米粉制成，經(jīng)青艾(草頭汁)調(diào)和而呈綠色糕團(tuán)，一般為豆沙餡或芝麻餡。食用時(shí)保留了寒食的習(xí)慣。對(duì)上海人而言，青團(tuán)是清明祭祖時(shí)必不可少的供品。
山東
清明節(jié)吃冷食的習(xí)慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說(shuō)不這樣的話就會(huì)遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說(shuō)吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。
清明時(shí)節(jié)，在濟(jì)南城鄉(xiāng)，還流傳蕩秋千的習(xí)俗。清明節(jié)這天，男女老幼，身著新衣在綠楊深外，或在街前廣場(chǎng)，立木為架，上袈橫木，下懸二繩，繩下橫系一板，人在板上可坐可立，手握兩繩可前后上下飄蕩，極富樂(lè)趣。
廣東
傳統(tǒng)的廣州人向來(lái)重視清明掃墓，有在正清當(dāng)日“行清”的習(xí)俗。“行清”與踏青不同，踏青是郊游，“行清”則是一族人一起約定那一天齊齊去掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢(qián)焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
四川
清明節(jié)插楊柳是全國(guó)各省份差不多的習(xí)俗，而四川地區(qū)獨(dú)特之處在于，除了將楊柳枝掛在門(mén)口、墳前，愛(ài)美的四川婦女還會(huì)在清明節(jié)這天將柳條戴在頭上，叫做柳葉符。由于四川產(chǎn)竹，竹子在清明節(jié)期間也扮演了重要角色。清明這天，家家戶(hù)戶(hù)會(huì)請(qǐng)道長(zhǎng)畫(huà)上紙符，掛在竹子上，然后掛到墳頭，作為清明上墳的一個(gè)必要儀式和步驟，是為“掛青”。
火神門(mén)祭火神，這也是四川地區(qū)比較獨(dú)特的習(xí)俗之一。清明前一天是寒食節(jié)，人們把家里的火都滅了。人們?cè)谇迕鳟?dāng)天專(zhuān)門(mén)去火神門(mén)祭拜火神，回來(lái)以后再重新生火。
清明節(jié)祭祀標(biāo)語(yǔ)
1、嚴(yán)格防火措施、嚴(yán)防意外失火。
2、星火釀大禍禍及綠色、防患須小心心系森林。
3、火災(zāi)是森林的大敵、麻痹是事故的隱患。
4、護(hù)林光榮、毀林可恥。
5、山田年年耕、防火天天講。
6、進(jìn)入林區(qū)、注意防火。
7、嚴(yán)防森林火災(zāi)、貴在嚴(yán)管火源。
8、煉山要選陰天、桔桿勿燒山邊。林區(qū)杜絕煙火、嚴(yán)防隨意用火。
9、加強(qiáng)預(yù)防預(yù)報(bào)措施、提高防火滅火意識(shí)。
10、飯不可一日不吃、火不可一日不防。
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