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六祖壇經(jīng)讀后感（通用11篇）
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的六祖壇經(jīng)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
六祖壇經(jīng)讀后感 1
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無上的寶典，在中國(guó)佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量;宋明兩代理學(xué)家的語錄，也深受此《壇經(jīng)》影響。因此，《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國(guó)學(xué)大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一;是中國(guó)第一部白話文學(xué)作品，是中國(guó)文化中的一朵奇葩，更是禪學(xué)的偉大著作。西方人瓦茨氏(AlanWatts)認(rèn)為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。
在邁入二十一世紀(jì)的今日，學(xué)禪已蔚為世界潮流，例如在美國(guó)，“禪”被列為訓(xùn)練太空人的.課程之一，因?yàn)榈搅颂�，必須停留一段相�?dāng)長(zhǎng)的時(shí)日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時(shí)間不容易打發(fā)。禪是什么?禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因?yàn)槎U就是佛性，所以人人都可以參禪。
禪有無限的意義，無限的內(nèi)容，無限的境界，如果我們每一個(gè)人都有一點(diǎn)禪的素養(yǎng)，對(duì)于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養(yǎng)，心物的調(diào)和，都會(huì)有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個(gè)尷尬的動(dòng)作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會(huì)煙消云散。因此，禪之于每一個(gè)人的生活，都是非常重要的。
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
六祖壇經(jīng)讀后感 2
這一品講的是唐朝女皇帝武則天派內(nèi)侍薛簡(jiǎn)迎請(qǐng)六祖惠能到朝中接受問道�；菽軋�(jiān)決地拒絕了。星云大師對(duì)惠能為什么拒絕的理由是這樣解說的，第一，神秀當(dāng)時(shí)在京城，北方有他足夠，惠能要遵守忍大師的叮囑在南方弘法;第二惠能大師對(duì)榮華富貴沒有羨慕心，有的是出離心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比較高大，自己到北方后外表可能無法讓人生起尊敬，對(duì)人不尊敬，對(duì)法也會(huì)不尊敬。因此不去京城。
因其拒絕進(jìn)京，薛簡(jiǎn)就請(qǐng)教他指示心要，以便帶回京城給武皇交差。
薛簡(jiǎn)問“京城禪德皆云：‘欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說法如何?”六祖的回答是“道由心悟，豈在坐也?經(jīng)云：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。何故?無所從來，亦無所去�！療o生無滅，是如來清凈禪;諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，豈在坐也!心悟是第一要義，行住坐臥都可以用功，去來自由，無拘無束，才是如來本意啊!簡(jiǎn)單明了，真正做到，殊為不易!叮囑自己，好好修吧!
薛簡(jiǎn)問六祖何為大乘見解，六祖的回答是“明與無明，凡夫見二;智者了達(dá)，其性無二;無二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道�！�
“凡夫見二，智者了達(dá)”，佛法是不二佛法，我們往往因?yàn)樘幱谶@個(gè)二元世界，執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)，就什么都有對(duì)立，也才有了無窮無盡地競(jìng)爭(zhēng)、論諍與戰(zhàn)爭(zhēng)!生活中不是如此嗎?
在家里，夫妻之間對(duì)于所有的事情都可能各有各的見解，我們常常要伴侶認(rèn)同自己，同意自己的見解和想法，而恰恰伴侶要的也是這個(gè)，于是為了證明自己是對(duì)的，伴侶是錯(cuò)的，就開始了無休無止地辯論，講道理，煩惱由此產(chǎn)生啊!如果按照六祖所說，我的想法是對(duì)的，伴侶的想法也是對(duì)的，沒有對(duì)錯(cuò)之分，只是觀點(diǎn)不同，實(shí)際上是對(duì)同一個(gè)事物站在不同的角度和立場(chǎng)而升起的念頭和想法而已。如此一來，所有的`二實(shí)際上都是屬于一的，是整體的一部分呀!
又想起大學(xué)開頭講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！敝杏怪兄v“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天�！奔彝フ娴氖亲詈玫牡缊�(chǎng)，所有的人事物都只為度化我而來!所以惠能大師告訴我們，在家里也一樣可以修行，圣人講的都是一樣的，殊途同歸!
感恩，感恩，感謝，感謝，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，又何曾生，何曾滅呢?
六祖壇經(jīng)讀后感 3
每次讀完一本書，我都會(huì)更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬卷書不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1.六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒有生出智慧又是另一回事，沒有成佛的人便是能生出卻還沒有生出智慧的人。
聯(lián)系心理咨詢，所有的`來訪者是能生出智慧，但還沒有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來訪者，要相信來訪者有解決問題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2.六祖說的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺察”不就是追求智慧的一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮溃荒钪腔�；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊�。倘若把人生�?dāng)成一份對(duì)我們來說非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像考試時(shí)認(rèn)真對(duì)待每一道題目一樣，去對(duì)待我們的每一念。再細(xì)想，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒有按照對(duì)待最重要的考試的態(tài)度去對(duì)待它、對(duì)待里面的每一道試題。
3.關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無論他們?cè)瓉碛性鯓拥恼J(rèn)識(shí)或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們?cè)谝惠呑又�，也能如此�?duì)待我們生命中的機(jī)緣，一定會(huì)有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
六祖壇經(jīng)讀后感 4
前面一個(gè)月自己經(jīng)歷了很特別的狀態(tài)，因?yàn)槲矣X得自己經(jīng)常陷入了某種無法去思考和行動(dòng)的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了我的工作。我把這個(gè)困擾和種子說，種子問我覺得這是好事還是壞事?我說覺得這是好事的樣子，因?yàn)槲译[約覺得這和自己修行的法門有關(guān)的樣子。因?yàn)橹皩W(xué)習(xí)道德經(jīng)、壇經(jīng)、傳習(xí)錄，我都有感它們是統(tǒng)一的，都指向同一個(gè)本源。然后我就逐漸在從小我的各種思維、感受中脫離，在回歸那個(gè)本源的樣子，也就短暫影響了工作。
前兩天在讀兩本零極限的時(shí)候，我很驚訝這本西方的著作和東方的智慧是如此的相通，而且它還是用很現(xiàn)代的語言去描述古老智慧的應(yīng)用。所以在學(xué)習(xí)零極限的時(shí)候也是進(jìn)一步的加深了自己對(duì)它們的融合�；貧w零點(diǎn)的過程，也就是回歸空性、無相的過程，同時(shí)又能夠更加清楚的感知到宇宙的變化，知道宇宙想讓我們?nèi)プ鍪裁葱袆?dòng)。這和壇經(jīng)的智慧是如此的相通，壇經(jīng)也是要找到那個(gè)無念無相無住的本心，然后再來指導(dǎo)人生的方方面面。
今天再讀《六祖壇經(jīng)》，深感禪宗博大精深。六祖說迷時(shí)師渡，悟了自渡。而自己目前應(yīng)該就是在自渡的階段，因?yàn)槲液芮宄酉聛淼姆较蚴窃谀睦铩６U宗的頓教法門，也是告訴人成佛的那個(gè)方向在哪里，然后一直順著那個(gè)方向最后也就是佛了。而自己現(xiàn)在是知道，宇宙的本源，是那個(gè)最初的`極點(diǎn)，可以稱它為空、無。而我們的當(dāng)下能夠察覺到各種思想、感受，也是因?yàn)槲覀兪菑哪莻�(gè)零點(diǎn)生出來的，因?yàn)榱泓c(diǎn)的原因我們能夠察覺。
所以接下來自己的方向，始終都是去回歸那個(gè)零、空、無的狀態(tài)，去回歸到本源的狀態(tài)來覺察當(dāng)下的一切。而六祖又說“心量廣大，遍周法界，用及了了分明，應(yīng)用便知一切”，這也是對(duì)當(dāng)下的生活工作很好的指導(dǎo)。也就是那個(gè)本質(zhì)的東西一直在察覺著一切，可以稱呼它為宇宙之心。它一直在指引自己，告訴我怎么樣是最好的行為，給我智慧。所以我所有的思考、行動(dòng)，并不需要我刻意的去怎么樣，只要我回歸那個(gè)“本心”，自然就知道要如何思考，行動(dòng)了。
更關(guān)鍵的是，自己現(xiàn)在已經(jīng)放下了所謂的執(zhí)著、意義等東西了。我不再會(huì)覺得悟道、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)是我必須要做的事情，我必須要去實(shí)現(xiàn)某種使命。我所有的行為，只是回歸本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在順應(yīng)宇宙本身的行為。我也不用刻意去找本心，本心本來就在那里，察覺著一切。這樣自己整個(gè)過程，都會(huì)是平靜喜悅，圓滿幸福的。
六祖壇經(jīng)讀后感 5
最早讀《六祖壇經(jīng)》是20年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，現(xiàn)在想來甚為懷念，為了那里的一草一木，一花一葉。林中的蟬鳴，不時(shí)傳來的鳥叫聲，盛夏的驕陽，寺里卻獨(dú)有一種寧靜的清涼。一共九天的時(shí)間，每天都是晚上兩個(gè)小時(shí)共讀《壇經(jīng)》，郎朗讀經(jīng)聲，在黑暗的夜空中閃閃放光。
如今一晃已近八年過去了，期間對(duì)于《壇經(jīng)》也曾經(jīng)一讀再讀。記不得這是第幾次讀了。行由品第一仍然讓我很驚艷，在于惠能的智慧言行，當(dāng)他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?"他的回答是"人雖有南北，佛性本無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”就是這一句，已經(jīng)再次震撼到我，正如佛祖一手指天，一手之地所說的“天上地下，唯我獨(dú)尊”一樣擲地有聲，平等無二。這是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊!不由得贊嘆!復(fù)贊嘆!雖然他大字不識(shí)一個(gè)，卻沒有任何的自卑，發(fā)自本心，出自本性的活潑潑的佛性禪性流露無疑。
還讓我很有感覺的.就是神秀的偈“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)輕拂拭，勿使惹塵�！�，第一次看到這個(gè)偈子就有喜歡的感覺。
惠能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，心中無一物，何處惹塵埃”更讓我傾心，拜倒，愛極!與內(nèi)心很多的感覺非常相似相應(yīng)，忽遠(yuǎn)忽近，若有若無，神龍見首不見尾，慨然長(zhǎng)嘆，心向往之。
師父在惠能偈基礎(chǔ)上的闡發(fā)又是另一重境界“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，心中無一物，處處惹塵埃”，如此意境，也是不可說，不可說!看看我們?cè)诩t塵俗世中漂流浮沉的蕓蕓眾生，哪個(gè)不是皆具如來智慧德相，都佛性圓滿具足，卻又在在處處，沾染招惹了多少的貪嗔癡慢疑，煩惱障礙迷惑啊!同時(shí)這些個(gè)塵埃原本也沒有，只是借假修真，一旦勘破，嗚呼哀哉，真的就是空空如也!只不過是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，我們?nèi)雺?mèng)太深，把夢(mèng)當(dāng)真，如此想來，只要看到這些塵埃，也就如白雪見日，化為無形了!這也是“煩惱即菩提”的轉(zhuǎn)化吧!所以感恩所有的貪嗔癡慢疑，感恩所有的煩惱障礙迷惑，感恩所有的塵埃，如果沒有這些，也就沒有所謂的借假修真了。
惠能在五祖為其秘密講法開悟后所說的“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動(dòng)搖;何期自性，能生萬法”。從八年前初見的驚鴻一瞥，到之后不斷讀誦的反復(fù)玩味，到近幾年在生活工作中的結(jié)合，尤其是與《你值得過更好的生活》一書閱讀并實(shí)修一年的相輔相成，讓我越來越有感覺!星云大師在《六祖壇經(jīng)》的一次演講中所說六祖開創(chuàng)中國(guó)禪風(fēng)，禪不離行住坐臥，禪就在日常呼吸吃飯睡覺以及工作和生活之中，本來就是活潑的新鮮的流動(dòng)的，本來就是啊!丁愚仁師所傳授的“知道有念，知道無念，知道就行”的咒語正是禪在日常生活中的最實(shí)用的妙法!還要繼續(xù)使用，多用，時(shí)時(shí)處處使用!
此時(shí)此刻此人此文，也是塵埃，也無塵埃矣!
六祖壇經(jīng)讀后感 6
首先，我想表明，我沒有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒有方法可以過去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒有獲得禪的真諦。禪就是這樣無門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮�，空氣變得稀�。黄孔拥捏w積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀�。划�(dāng)瓶子的體積無限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無我的過程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠(chéng)卻抱有不同政見的謀士，外界看不到他們的明爭(zhēng)暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長(zhǎng)河中，我們只能記得五代十國(guó)被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國(guó)嬪妃的爭(zhēng)風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國(guó)的高度，我們就可以治國(guó)；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒有高的念頭，遠(yuǎn)得沒有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無我的境界了。唯有無我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無所牽掛自由翱翔的.狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺。兩位禪師的暑假都沒有白過。萬事萬物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺也是修禪。萬事萬物在我眼中都是禪。而我在萬物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過快樂，傷心，有過感動(dòng)，失望，有過收獲，失去。我很認(rèn)真的對(duì)待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對(duì)待我。接下來的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們?cè)谄椒仓姓湎П舜税伞?/p>
六祖壇經(jīng)讀后感 7
《六祖壇經(jīng).行由品第一》講述了慧能從一個(gè)砍柴的樵夫到開悟成佛的過程。在這一品中提到了與慧能打交道的九個(gè)人，從慧能與這九個(gè)人的交往，可以品出一些味道。
第一個(gè)人——念《金剛經(jīng)》的人
慧能出身很苦，三歲父親去世。母親含辛茹苦把他養(yǎng)大，無力供他念書。慧能長(zhǎng)大以后砍柴為生。有一天他到一家送柴，剛剛走出大門，遇見一個(gè)念佛經(jīng)的人。慧能聽他念的經(jīng)文，心里就感到有所領(lǐng)悟�；勰芫蛦柲莻�(gè)人念的是什么？那人回答說：“《金剛經(jīng)》�！被勰苡謫査麖哪膬簛�，怎么會(huì)修持這部經(jīng)典。那人回答說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來，那個(gè)寺院是五祖弘忍大師在主持教化，門人有一千多，我到寺院中敬禮朝拜，聽講領(lǐng)受了這部經(jīng)典。大師經(jīng)常勸諭僧俗兩眾，只要修持《金剛經(jīng)》，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的佛性，當(dāng)下成佛�！� 這個(gè)人與六祖慧能擦肩而過，這擦肩而過亦是一種緣分，把慧能引上了學(xué)佛之路。
第二個(gè)人——慧能的恩人
慧能下決心學(xué)佛之后，有一個(gè)后顧之憂——老母親生活還沒有安排好。這時(shí)候有一個(gè)人拿出十兩銀子給慧能，讓他拿去做老母親的衣食贍養(yǎng)費(fèi)。這個(gè)人對(duì)慧能也很重要，解決了他學(xué)佛的后顧之憂。十兩銀子當(dāng)時(shí)可不是小數(shù)目，這個(gè)人也是慷慨大方之人。不過有人對(duì)此事表示懷疑，說《敦煌本》沒有寫客贈(zèng)銀兩安置老母的事，從《惠昕本》開始才加上這一情節(jié)的。不管哪個(gè)本子寫上的，能想到老母親的安置，也是佛教的慈悲。
第三個(gè)人——五祖弘忍
慧能經(jīng)過三十多天的跋涉見到五祖弘忍，這次見面是中國(guó)佛教界的重大事件。五祖弘忍慧眼識(shí)才，在慧能來到寺里僅僅八個(gè)月的時(shí)間，僅憑慧能的一個(gè)偈子，就把佛法、衣缽傳給六祖慧能。五祖不僅具有超級(jí)的智慧，還有非凡的決策能力。有了這次交接班，才有了中國(guó)禪宗的發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)佛教“本土化”的開始。
第四個(gè)人——一位行者
五祖打發(fā)慧能到后院干活，這是寺院的規(guī)矩，新來到的都要從干粗活開始，對(duì)僧人來說是磨煉意志、學(xué)習(xí)規(guī)矩的階段，對(duì)寺院來說是考察修行者的品行、智慧的階段，也是和尚們晉升起步的臺(tái)階。慧能遇見的第四個(gè)人是一位行者，這是寺院內(nèi)一位管理雜務(wù)的中層干部，他分派慧能劈柴、踏碓舂米。這里我們也可以看到，寺廟里也分三六九等，也有管理者和操作者的區(qū)分�，F(xiàn)在中國(guó)寺廟管理最好的，也是最有爭(zhēng)議的是河南的少林寺，方丈釋永信用經(jīng)營(yíng)的理念辦寺廟，社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益沒的說，但符合不符合佛法，佛教內(nèi)外各執(zhí)一詞眾說紛紜。佛教教派甚多，沒有一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)來評(píng)判，只好讓時(shí)間來檢驗(yàn)了。
第五個(gè)人——一位未正式出家的童子
有一天這個(gè)小童從碓房門前經(jīng)過，一邊走一邊唱誦神秀的偈語�；勰芤宦牐椭肋@篇偈子沒有認(rèn)識(shí)佛的本性，雖然慧能沒有接受過正式的教導(dǎo)，但已經(jīng)聽懂了這首偈語的大意，就問小童說：“你念誦的是什么偈子？”童子回答說：“你這獦獠哪兒知道，（像寺里的其他人一樣小童沒有把慧能放在眼里，童言無忌直接表達(dá)出來。）弘忍大師想把衣缽法教傳承下去，讓眾門人都作偈語給他看，如果能覺悟大意，就把衣缽法教傳給他，作第六代祖師。神秀上座在南邊廊壁上寫了這篇揭示萬物無相的偈語，大師讓眾人都來唱誦，按照這篇偈子來修持，以免墮落三惡道，照這篇偈子修持，可以獲得大好處�！被勰苷f：“我也要念誦這篇偈語，好結(jié)下輩子的佛緣。上人（慧能蠻謙虛的），我在這兒踏碓舂米已經(jīng)八個(gè)多月了，從來沒有到前面法堂去過，希望上人能引導(dǎo)我到偈語前禮拜�！蔽蚁胪勇牭健吧先恕币欢ǚ浅Ｊ苡茫谑蔷透吒吲d興地引導(dǎo)慧能到前堂去了。
第六個(gè)人——江州別駕張日用，
張日用正好在神秀題的偈子旁邊，慧能央求他：“我不識(shí)字，請(qǐng)上人給念一念。”張日用高聲朗誦神秀的偈語�；勰苈犃艘院笳f：“我也有了一篇偈子，希望別駕替我寫到壁上。”別駕說：“你也能作偈語？這種事可是少有。”張別駕也難免脫俗，從心底里瞧不起慧能，于是慧能就教導(dǎo)了他一番話：“要想學(xué)最高的智慧，就不能輕視初學(xué)的人。最下等的人也許有最上等的智慧，最上等的人也許會(huì)埋沒智慧。如果輕視初學(xué)的人，就有無限大的罪過。”別駕知道自己理虧，悻悻地說：“你念你的偈子吧，我替你寫。但如果你將來得到佛法，首先要超度我，可別忘了我這句話�！睆倪@句話，可以看出俗人就是俗人，張日用作為一個(gè)佛法的初學(xué)者得失心還蠻重的，不忘付出之后的回報(bào)，真是“不圖三分利，不起早五更�！毖健�
慧能念出那篇驚動(dòng)佛學(xué)界的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”別駕把偈子寫在廊壁上，眾門徒看了都很吃驚，沒有不感嘆：“看來不能以貌取人，他來的時(shí)間還不長(zhǎng)，怎么就成了肉身菩薩了！”
第七個(gè)人——和尚慧明
這是慧能最危險(xiǎn)的一次相遇，慧能辭別了五祖，一直往南走，走了兩個(gè)月，來到大庾嶺。東禪寺的和尚得知衣缽被慧能拿走之后，幾百個(gè)和尚追了過來，想搶奪證法的袈裟和缽盂。其中一個(gè)僧人叫惠明，出家前當(dāng)過四品的將軍，性格行為粗暴�；勖骷热划�(dāng)過將軍，古人云：“一將成名萬骨枯”，想必他曾經(jīng)殺人如麻，不知為何放下屠刀皈依佛門�？赡苁切扌辛Χ炔粔�，火爆脾氣未改。他跑在眾人的前面，趕上了慧能�；勰芸磥碚卟簧�，就把袈裟和缽盂放在一塊大石頭上，隱身在草叢林莽之中�；菝髭s來，拿不動(dòng)袈裟缽盂，（這里有神話的色彩）馬上認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，立刻轉(zhuǎn)變態(tài)度，高聲喊道：“行者啊，行者啊，我是為佛法來的，不是為袈裟來的�！被勰芤姞睿瑥碾[身處走出來，在盤石上打坐。打坐的目的是形成一種氣場(chǎng)，在氣勢(shì)上壓住慧明�；菝飨蚧勰苄卸Y說：“請(qǐng)行者給我講解佛法�！被勰苷f：“你既然是為佛法而來，你現(xiàn)在就靜下心，杜絕一切俗緣，一點(diǎn)俗念也不要產(chǎn)生，我就給你講說佛法�！被菝鞒了检o默了很久，慧能對(duì)他說：“不思想善，也不思想惡，此時(shí)此刻，不就是惠明上座的本來面目嗎？”惠明立刻覺悟。他又問慧能：“除了剛才說的密語密意外，還有別的密意嗎？”慧能說：“我對(duì)你說了，就不再是秘密了。你如果能用它來觀照自己，秘密就在你那兒了�！被菝髡f：“惠明雖然在黃梅修行，卻并沒有省察到自己的本性。今天承蒙您指導(dǎo)教誨，好像人喝水一樣，冷和暖只有自己知道�，F(xiàn)在您就是我的師傅�！被勰芩膬蓳芮Ы�，化解了這次危機(jī)。
第八個(gè)人——一群獵人
慧能后來到了曹溪，又被惡人尋找追逐，于是躲到四會(huì)，與獵人為伍以避難，經(jīng)常隨機(jī)給獵人們講說佛法。獵人們常讓慧能看守捕獲獵物的網(wǎng)罟，慧能每見到活獵物誤入網(wǎng)罟，就放走它們。每到吃飯的時(shí)候，慧能把素菜放在獵人們的肉鍋里捎帶煮熟。有的人問慧能為什么不吃肉，慧能就回答：“我只吃肉邊的素菜�！� 過了十五年，慧能覺得危險(xiǎn)已經(jīng)解除，到了該弘揚(yáng)佛法的時(shí)候了，就走出山林，直奔廣州法興寺。
第九個(gè)人——印宗法師
在法興寺印宗法師正在講解《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，一個(gè)僧人說是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)僧人說是旗幡在動(dòng)，爭(zhēng)論不休�；勰芫蛥⑴c討論說：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗幡動(dòng)，是諸位仁者的心在動(dòng)�！彼性趫�(chǎng)的人都被慧能的話震驚了。印宗把慧能請(qǐng)到上座，詳細(xì)詢問慧能佛法的深?yuàn)W含義，他見慧能回答時(shí)言語簡(jiǎn)潔理當(dāng)，不受經(jīng)典字句的.拘束。印宗說：“行者一定不是普通人，早就聽說黃梅的袈裟佛法都傳到嶺南來了，是不是就是行者你呢？”慧能回答說：“不敢當(dāng)�！庇∽诼劦皆傩芯炊Y，請(qǐng)求慧能把五祖?zhèn)魇诘聂卖暮屠徲勰贸鰜斫o大眾觀看。印宗又問慧能：“黃梅的祖師在付托傳法時(shí)，有什么指示教誨？”慧能回答說：“倒也沒有什么指示教誨，只是說要認(rèn)知自己的本性，并不說禪定、解脫的方法�！庇∽趩枺骸盀槭裁床徽f禪定、解脫的方法呢？”慧能回答說：“因?yàn)槎U定和解脫是兩種法，不是佛法，佛法是不二之法�！薄� 印宗聽了慧能的回答，合掌作禮說：“我講的經(jīng)就像瓦礫，而您的講論就像真金�！庇∽跒榛勰芴臧l(fā)并拜為師，慧能開始在法興寺講授東山法門。
人生在世要和形形色色的人打交道，人際交往的能力叫“情商”。六祖不僅智商非凡，情商亦了得，凡夫俗子在《六祖壇經(jīng)》中也可以學(xué)到很多與人打交道的學(xué)問。
六祖對(duì)不同的人都能保持一種“平常心”，謙虛、和氣、低調(diào)、溫雅是六祖為人處世的主色調(diào)。面對(duì)印宗的尊敬回敬“不敢當(dāng)”，對(duì)小童子口稱“上人”，與獵人共同生活十五年，對(duì)五祖也不曲意迎合，當(dāng)五祖要“度”他的時(shí)候，他提出：“迷時(shí)師度，悟了自度”。
六祖對(duì)不同的人又能因人而異、區(qū)別對(duì)待。同樣是小瞧他的人，對(duì)小童子微微一笑不作計(jì)較，對(duì)張別駕就說出“最下等的人也許有最上等的智慧”的大道理。同樣是講解佛法，對(duì)慧明講得鞭辟入里，使其心服口服，對(duì)獵人點(diǎn)到為止，并不強(qiáng)行灌輸。同樣面對(duì)寺廟主持，對(duì)五祖小心翼翼地講述自己對(duì)《金剛經(jīng)》的理解，是學(xué)生回答老師的提問。對(duì)印宗講解佛法口若懸河，以取得對(duì)方的信任。初到東禪寺聽從分配到后院劈柴舂米，同樣，初到法興寺就講出“仁者心動(dòng)”高屋建瓴的宏論。
六祖處理人和人的關(guān)系有自己的底線，同時(shí)又不強(qiáng)加于人。和獵人一起吃飯只吃鍋里的素菜，對(duì)大快朵頤的獵人也能心理相容。對(duì)慧明的錯(cuò)誤行為，先避其鋒芒，后循循善誘，終于使其膜拜腳下。作為寺廟底層的雜役勇于挑戰(zhàn)地位比自己高、學(xué)問比自己大、資歷比自己深的神秀，同時(shí)不說一句貶低神秀的話。作為沒有剃度的和尚敢于參與高僧們“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”的大討論，只講自己的心得，不批判別人的觀點(diǎn)。該講的話一定要講，恰到好處地兼顧到了場(chǎng)合、分寸和效果，六祖大智慧呀！
初讀《六祖壇經(jīng)》給我的體會(huì)是，高人自有高明之處�！读鎵�(jīng)》可以是一個(gè)人一輩子修行的教科書。就是不以研習(xí)佛法為目的，用世俗的觀點(diǎn)讀一讀《六祖壇經(jīng)》，學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)思維方法、學(xué)習(xí)為人處世，也會(huì)收入頗豐的。
六祖壇經(jīng)讀后感 8
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》，唐代禪宗六祖慧述，法海集，元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。
前不久有天晚上和一位本專業(yè)的學(xué)妹在校團(tuán)委辦公室聊天，由于她是我們學(xué)校"九月文學(xué)社"的現(xiàn)任副會(huì)長(zhǎng)，不經(jīng)意間話題就從社團(tuán)發(fā)展變成了文學(xué)。
當(dāng)談?wù)摰揭徊拷?jīng)典作品對(duì)人生的啟迪時(shí)，她突然問道："學(xué)長(zhǎng)，你說一本書對(duì)一個(gè)人的影響有多大——真的可以改變我們的人生觀嗎？"她的疑問也讓我陷入了沉思：年少時(shí)的我曾經(jīng)害怕各種各樣的困難，既沒有沉著應(yīng)對(duì)的頭腦，又沒有努力克服的勇氣；伴隨著年齡的增長(zhǎng)，我逐漸掌握了解決各類困難的方法，卻一直沒有意識(shí)到自己面對(duì)它們時(shí)可以毫不畏懼。直到閱讀完法國(guó)文豪維克多·雨果的曠世名著《悲慘世界》之后，才終于明白一個(gè)道理——困難都是人生道路上的寶貴財(cái)富，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻后所積累的經(jīng)驗(yàn)要比體驗(yàn)幸福快樂的收獲大得多，對(duì)指導(dǎo)今后的生活也更有意義。禪宗強(qiáng)調(diào)"頓悟"，其特有的方法是"直指人心"，也稱為"直指法"，是要學(xué)人當(dāng)下認(rèn)清自心是佛（即"見自性"），此稱"開悟"，此種悟就是頓悟。
而禪宗的"頓悟"是其區(qū)別于其他宗的特色，如可積漸修而成悟，那就與其他宗的依漸修而見道沒有差別了。無疑，品讀《悲慘世界》的過程，對(duì)本人而言就是頓悟"困難是財(cái)富"的過程。小的時(shí)候家人經(jīng)常教育我空閑時(shí)最好多讀世界名著，而不要像別的小孩子那樣沉溺于卡通片或者游戲機(jī)，抑或整天在戶外嬉戲玩耍。年幼的.我根本無法理解捧著那些沉重的`書籍、咀嚼著那些生澀的文字意義何在，簡(jiǎn)直不如情節(jié)誘人、形象生動(dòng)的漫畫有趣。后來當(dāng)我接觸的書目多了，才發(fā)現(xiàn)幼兒讀物讀得再多也單獨(dú)是數(shù)目上的增加，而并非讓讀者的思想和品位得到些許的進(jìn)步和提高；經(jīng)典著作一般不能夠滿足讀者一時(shí)的感情需要，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，委實(shí)可以觸動(dòng)人內(nèi)心豐富的情感世界，并且使之發(fā)生重大改變——大概這就是文學(xué)名著在世界各國(guó)讀者心目中歷久彌新、影響了一代又一代人的原因吧。
由此可見，經(jīng)典具有"直指人心"的作用，不但能幫助閱讀它的人認(rèn)清自己和客觀世界，達(dá)到"自心是佛"的境界，而且能使人們實(shí)現(xiàn)"頓悟"，即提供了通往真知灼見的契機(jī)，讓讀者已經(jīng)懂得卻難以言明的道理突然間找到了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。相比之下，幼稚、愚昧、淺薄的圖書讀得再多，也是一件類似"漸修"的浪費(fèi)時(shí)間和精力的事，永遠(yuǎn)不能"開悟"。誠(chéng)然，漸修在禪宗的思想體系中也并非無關(guān)緊要：
一是悟后起修，禪宗稱為"保任"，即悟后還必須清除無始來的煩惱習(xí)氣，這依然是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，也是個(gè)漸修的過程；
二是悟的前提，禪宗承認(rèn)，"頓悟"者只是上根利器，即極少數(shù)人。
第一遍讀完《悲慘世界》之后，我曾一度沉浸在故事當(dāng)中，反復(fù)琢磨，雖然學(xué)會(huì)了諸如"困難是財(cái)富""寬恕是美德""真愛是永恒"等道理，但是喪失了繼續(xù)閱覽其他著作的志趣，導(dǎo)致閱讀量停滯不前。究其原因，還是自身的意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，容易被自己感興趣的東西吸引，甚至越陷越深，無法自拔，并未像書中主人公冉阿讓那樣具備堅(jiān)韌的品質(zhì)。他能夠在一夜之間洗清自己的靈魂，重新做人，終其一生來完成禪宗所說的"保任"；而我卻未能"清除無始來的煩惱習(xí)氣"，忽視了"頓悟"之后"漸修"的過程，這仍然是個(gè)漫長(zhǎng)而重要的過程�。�
至于客觀原因，主要是當(dāng)時(shí)我才小學(xué)畢業(yè)，還沒有形成時(shí)刻自省、杜絕自滿的觀念。年紀(jì)太小，知識(shí)不足，就不屬于擁有"上根利器"的極少數(shù)人，僅僅做到了"小感悟"，距離"大徹大悟"的層級(jí)還相差甚遠(yuǎn)，沒有做到充分的準(zhǔn)備。綜上所述，品讀經(jīng)典著實(shí)可以頓悟人生。不過，這是一條循環(huán)往復(fù)，永不懈怠的道路。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
六祖壇經(jīng)讀后感 9
最近看了六祖壇經(jīng)，讀后有些心得，不知我的理解是否正確。
《六祖壇經(jīng)》讓我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，從而更加堅(jiān)定了自己念費(fèi)的和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬法盡在自性”。說到這里，我想問，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢?當(dāng)我讀到：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人雖有佛性卻不能成佛，長(zhǎng)期受苦不能解脫，就是因?yàn)椤笆廊擞廾�，不見般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性，使佛性無法顯現(xiàn)，也無法成佛。從書中慧能的聰明、智慧給了我很多的啟發(fā)，凡事都要有悟性要用智慧處理事情。不管修行學(xué)佛法不能離開現(xiàn)實(shí)生活，并且要有無念、不取不舍的真修，才無愧于六祖慧能大師的啟發(fā)之恩。
書中提到“煩惱暗宅中，常須生慧日;邪來煩惱至，正來煩惱除”。我們知道，身處這個(gè)社會(huì)，有些人會(huì)很不快樂，當(dāng)然不快樂有很多原因，但是總的不外乎就是煩惱。當(dāng)遇到煩惱時(shí)，如果可以向書中所說的用智慧去解決，就不會(huì)一直煩惱。當(dāng)然有些人的煩惱是因?yàn)樾闹杏辛瞬缓玫哪铑^產(chǎn)生的'，而克服的方法就是我們心中無時(shí)無刻都要有為人設(shè)身處地地著想，在做任何一件事情時(shí)能否保持一種善意的念頭。
《六祖壇經(jīng)》我至今沒把它完全弄明白，無論什么時(shí)候，我都會(huì)努力讓自己的心靈純凈，使自己的頭腦清醒，“一念至，念念俱至”、“眼觀鼻，鼻觀心，心如止水”。也許我沒有從《六祖壇經(jīng)》中讀出什么深刻的人生哲學(xué)來，但是在讀這本書的過程當(dāng)中我真正知道了它的重要性，應(yīng)該怎么樣去讀一本好書。
六祖壇經(jīng)讀后感 10
每讀完一本書，我就會(huì)更明白為什么老師經(jīng)常提醒我們要多讀書，各種書都要讀。讀萬卷書，不僅讓我學(xué)到更多的人生哲理，也讓我把各種觀點(diǎn)與老師的心理疏導(dǎo)思路結(jié)合起來。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，自性生”。也就是說，智慧不是靠外力或條件獲得的，而是人自己擁有的。這就是“一切眾生都是佛”的原因之一——一切眾生都能從自性中生出智慧。能不能生智慧是一回事，能不能生智慧又是另一回事。未成佛的人，是能生智慧而未生智慧的人。
聯(lián)系心理咨詢，來訪者都是能生智慧，但尚未生智慧的眾生。輔導(dǎo)員的工作是幫助他們發(fā)展他們與生俱來的智慧。因此，顧問千萬不能“看不起”來訪者，一定要相信來訪者有解決問題的能力。這是很人文的，看來人文思想只是我們古圣先賢思想的'一種形式。與其追“終”，不如研究“本”。
2、六祖所說的智慧，就是處處、任何時(shí)候、每一個(gè)念頭，都沒有愚癡。老師提倡的“心覺”不就是追求智慧的體現(xiàn)嗎？每一個(gè)念頭都很重要，不僅因?yàn)槲覀兊纳�，不能任性地試錯(cuò)，而且因?yàn)椤耙荒钍怯�，一念是智；一念是凡，一念是佛”，每一個(gè)念可以瞬間改變我們的生活狀態(tài)。但是這個(gè)概念有一個(gè)前提——我們可以因?yàn)橐粋�(gè)念頭而立即改變。如果我們把生活當(dāng)成一張對(duì)我們來說很重要的答卷，我們的每一個(gè)想法就是這張答卷上的一道題，讀得越“錯(cuò)”，得到的分就越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像對(duì)待考試的每道題一樣認(rèn)真對(duì)待我們的每一個(gè)念頭。再想想，對(duì)于每個(gè)人來說，一生中最重要的答案不就是自己的生命嗎？但是很多時(shí)候我們并沒有像對(duì)待最重要的考試那樣對(duì)待它和每道試題。
六祖壇經(jīng)讀后感 11
改革開放以來，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題，它評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì)生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。
一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。
道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無情，對(duì)群眾疾苦不聞不問；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述
《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次:其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的.善惡行為。
關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。”把認(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì)慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來，更將生命行為與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問題時(shí)，常常是從人性論的角度介入問題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦裕哉f眾生有成佛的可能性或內(nèi)在性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說明道德行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或者說,在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說,體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕匀四軌蛲ㄟ^一定的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。五、結(jié)語
盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。
我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果，還來自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。
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