《中國(guó)思想史》的讀書筆記
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國(guó)思想史》一書（版本為九州出版社2011年5月第一版）。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處�！�
錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱之為思想�！北緯詫懹�1977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命�！�
讀了這本書，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今�！睂�(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的'未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣�！卞X穆解釋說(shuō)：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學(xué)提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心�！币话闳硕加猩鷾缧�，就是一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰�，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中國(guó)民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。
那么，講中國(guó)思想史，太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。
人類對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例：鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？
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