《中國(guó)思想史》的讀書筆記
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國(guó)思想史》一書(版本為九州出版社2011年5月第一版)。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫,于1951年完稿,1952年出版,1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義,時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代,分為44個(gè)條目。這本書只有280頁(yè),這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言,肯定是比較簡(jiǎn)略的,本書只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的,多達(dá)十多種。所以,要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史,就可以參考錢穆的其他專著,像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書,而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》,僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學(xué)主張會(huì)通,所以研治思想史,他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史,故上述著作如果不能一時(shí)遍讀,那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外,也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風(fēng)格是,力求簡(jiǎn)易通俗,可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題,就是對(duì)各家思想的博大精深之處,不容易快速了解。那怎么辦呢?錢先生給出建議,最重要的是“細(xì)心玩索”,不要著急,循序漸進(jìn),“明得一家是一家,明得一節(jié)是一節(jié),明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎?其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考,長(zhǎng)期積累下來(lái),自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書的方法:“近日看得后生,只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭,日久月深,自然心與理會(huì),有得力處!
錢先生認(rèn)為,思想可不僅僅是文字,思想也不是憑空產(chǎn)生的,思想是有生命的。在例言中,錢先生說(shuō):“無(wú)思想之民族,決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源,有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想,乃等于小兒學(xué)語(yǔ),不得稱之為思想!北緯詫懹1977年,對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界,錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病,也就是沒(méi)有思想,因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀,那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的:“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源,抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命!
讀了這本書,讀者會(huì)有哪些收獲呢?錢先生說(shuō):“學(xué)者由此窺入,明體可以達(dá)用,博古可以通今!睂(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀,對(duì)于民族的'未來(lái),將可以有自己的思想,自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者,“切勿以知道一些舊公案,拾得一些舊話頭,即為了事”。就像朱熹所說(shuō):“近來(lái)學(xué)者,有一種則舍去冊(cè)子,卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理;又有一種,則一向泛濫,不知?dú)w著處,此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思,久久間,自然見(jiàn)個(gè)道理,四停八當(dāng),而所謂統(tǒng)要者,自在其中矣!卞X穆解釋說(shuō):“讀書即心急要求統(tǒng)要,此是心不寬。有些人,遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái),此如初格一物,便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理,仍只是己見(jiàn)耳。但放開心,不責(zé)效,又易泛濫;一書看了又一書,一物放過(guò)又一物,到底心中還是無(wú)所得。故看書須熟看熟思,盡在此書上多挨,挨得,自然有得也。”(《朱子學(xué)提綱》“朱子論讀書”)
既然講思想史,那就先明白什么是思想?錢先生開篇即引佛經(jīng)的話:“有生滅心,有相續(xù)心!币话闳硕加猩鷾缧,就是一會(huì)兒想這,一會(huì)兒想那,并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問(wèn)題,這個(gè)時(shí)候,才算是有了思想。而有的人,對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考,甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題,他們便是思想家了。那么,什么問(wèn)題,是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢?恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題,而是眾多思想家關(guān)注,而且往往關(guān)注對(duì)象不同,談?wù)摰姆较虿灰,結(jié)果不一致,于是形成了思想史上的派別。
接下來(lái),就是什么是中國(guó)思想史?這很簡(jiǎn)單了,作為一個(gè)有文化有歷史的民族,在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn),不斷延續(xù)的過(guò)程,就是民族思想史,中國(guó)民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi),中國(guó)思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。
那么,講中國(guó)思想史,太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。
人類對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí),最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢?是生死問(wèn)題,而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例:鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的叔孫豹。
子產(chǎn)的思考,是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢?
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