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白族風(fēng)俗習(xí)慣介紹
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接風(fēng)俗習(xí)慣吧，下面是小編收集整理的白族風(fēng)俗習(xí)慣介紹，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
住房以土木結(jié)構(gòu)的瓦房為主。住在壩區(qū)的白族以稻米為主食，兼食小麥面；山區(qū)白族以玉米、蕎麥為主食。喜酸辣，愛吃涼菜，愛飲烤茶。烤茶，是用小陶罐置于火塘上，將茶葉烤黃，然后用開水沖泡而成，味極香醇。
服飾：崇尚白色，以白色衣服為貴。男子一般纏白色或藍(lán)色包頭，上穿白色對(duì)襟衣或黑領(lǐng)褂，下穿白色、藍(lán)色長(zhǎng)褲，出門時(shí)，常背掛包，有的還佩掛長(zhǎng)刀。婦女服飾更富民族特色，各地有所不同。大理地區(qū)的婦女多用繡花布或彩色毛巾纏頭，穿白色上衣，外套黑色絲絨領(lǐng)褂，下穿藍(lán)布褲，盤辮于頂，圍腰下擺的邊緣多繡有幾何圖案。劍川一帶的婦女都裹黑包頭，衣褲用藍(lán)色布料做成，并有披羊皮披肩的習(xí)慣。婦女的首飾有耳環(huán)、頭簪、項(xiàng)鏈、戒指和手鐲等�；樗祝耗信嗄昕梢宰约哼x擇對(duì)象，自由戀愛結(jié)婚。喪葬：行土葬。
節(jié)日主要有年節(jié)、三月街、繞三靈、火把節(jié)、漁潭會(huì)。禮節(jié)：熱情好客，即使是陌生的不速之客，也會(huì)受到主人熱情款待；在人稱謂前往往加一個(gè)“阿”字，表示尊敬和親切；客人光臨，必以烤茶招待，白族茶禮一般斟三道，俗稱三道茶，即頭苦、二甜、三回昧，一道為純烤茶，二道加核桃片、乳扇和紅糖，三道加蜂蜜和幾顆花椒，三道茶是白族對(duì)尊貴的客人的招待；吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩坐首位，晚輩依次坐在兩旁或?qū)γ妫S時(shí)為長(zhǎng)輩添飯加湯，熱情侍候。禁忌：訪友或探望病人，不要在上午，以下午或晚間為宜。年節(jié)正月初一這天，不能到別家串門。斟茶只能斟半杯，喝完再續(xù)，斟滿杯茶端給客人，被視為不禮貌，婦女分娩，忌外人上門。
介紹
白族是中國(guó)第15大少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重慶市等地也有分布。
白族有本民族語(yǔ)言，白語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。在形成與發(fā)展的過程中，與周邊的各民族相互往來，創(chuàng)建了燦爛的經(jīng)濟(jì)文化。
白族是一個(gè)聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、那馬三大支系，受漢文化影響較深。
據(jù)《2021中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，白族總?cè)丝跒?091543人，其中男性1054892人，女性1036651人。
名稱
白族自稱“白子”、“白尼”、“白伙”，，統(tǒng)稱為“白人”。他稱有民家、那馬、勒墨、勒布等60多種。過去漢族稱之為“民家”，以與“軍家”相別，元、明史籍稱之為“白人”或“僰人”，納西語(yǔ)稱之為“勒布”、“那馬”，傈僳語(yǔ)稱之為“勒墨”，藏語(yǔ)稱之為“勒波”，彝語(yǔ)稱之為“婁哺”、“洛本”、“羅基頗”，貴州一帶的白族有“七姓民”、“九姓族”、“羅苴”、“龍江人”、“南京人”等不同稱呼。新中國(guó)成立后，1956年11月，根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定以“白族”作為統(tǒng)一族稱。
歷史
起源
白族屬于氐羌系統(tǒng)的一支，其族源是多元的。白族的一個(gè)重要來源是世代居住于洱海地區(qū)的土著居民――洱海人和昆明人。司馬遷《史記·西南夷列傳》載：“其外西自同師（今保山）以東，北至葉榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。……皆氐類也�！睅Q即嶲唐，楪榆即葉榆，即洱海地區(qū)，可知秦漢時(shí)期洱海地區(qū)的居民是昆明人，處于尚未定居的游牧社會(huì)。白族的另外一個(gè)重要來源屬于先秦時(shí)期氐羌系統(tǒng)南下族群中的一支，其遠(yuǎn)祖可追溯至秦漢時(shí)期的僰人。公元前3世紀(jì)，僰人之名始見諸記載，秦相呂不韋主編的《呂氏春秋·恃君覽》說：“氐羌、呼唐，離水之西；僰人、野人，篇笮之川；舟人送龍，突人之鄉(xiāng)，多無君。”秦漢以前僰人的分布地區(qū)，北有僰侯國(guó)，南有包括滇國(guó)在內(nèi)的靡莫之屬數(shù)十小國(guó)，包括了北邊的僰道縣（今四川宜賓）和南邊的滇國(guó)（今滇池周圍）等廣大區(qū)域。滇國(guó)的主體族是僰人，亦稱為“滇僰”。漢晉時(shí)期，滇池地區(qū)仍為僰人所居，并逐漸向洱海地區(qū)遷徙。而蜀中迭經(jīng)戰(zhàn)亂，蜀人（包括蜀族和其他民族）四散，引起了民族的遷徙。其融合到滇池地區(qū)即滇僰的稱“叟”，叟人逐漸占據(jù)了原來僰人的分布區(qū)域。東漢末年，其他部族逐漸遷入洱海地區(qū)。晉代洱海區(qū)域出現(xiàn)了“上方夷”和“下方夷”，洱海區(qū)域居民成分及分布有了很大變化。“上方夷”是居住在洱海北部的昆明人，“下方夷”是居住在洱海南部的哀牢、僰人、漢姓等。唐代初期出現(xiàn)了烏蠻、白蠻，它包括了洱海區(qū)域哀牢、昆明、西洱河蠻（又稱河蠻）、云南蠻、僰人等眾多部族。漢唐間，大姓爨氏興起于南中，爨氏又分為西爨白蠻與東爨烏蠻兩部分，南詔閣羅鳳時(shí)期，徙二十余萬戶西爨白蠻于洱海地區(qū)；在明代碑刻中仍可見到，寸、王、趙、楊四姓都認(rèn)為在南詔以前他們的原籍在滇池地區(qū)，原籍“西爨故地”。由此可見，洱海地區(qū)的白族人民與西爨白蠻有著密切的淵源關(guān)系。到公元8世紀(jì)，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域進(jìn)而建立起包有云南全部的強(qiáng)大政權(quán)，加速了白族共同體的形成。唐僖宗乾符四年（877年），南詔酋龍卒，子法（隆舜）立，自號(hào)“大封人”�！按蠓馊恕边@個(gè)專用名稱的出現(xiàn)，標(biāo)志著白族的形成。從以上可以看到，從秦漢洱海人（西洱河蠻）、昆明人——東漢僰人——晉代上方夷、下方夷——唐代白蠻、封人、白人——白族，白族的族源是多元的，主要是以土著居民洱海人（西洱河蠻）、昆明人為主體，融合了僰人、哀牢人、西爨白蠻等成分，甚至融合了一部分漢族，最終于公元8世紀(jì)形成為白族。
白族是一個(gè)歷史悠久的民族。從考古發(fā)掘的“蒼洱遺址”來看，“其本質(zhì)導(dǎo)于華北之仰韶、龍山文化”，是一種“地方色彩甚重”的區(qū)域性文化。尤其是遺址中所出土的雙孔半月形石刀充分說明了蒼洱文化與中原文化的聯(lián)系與區(qū)別。這種雙孔半月形石刀形式與內(nèi)地相近，內(nèi)地石刀的刃大部分開在凹面（即“弓弦”），洱海區(qū)域的石刀的刃則開在凸面（即“弓背”）。這時(shí)期，還在臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了半穴居房屋等居住遺跡，說明最晚在新石器時(shí)期，洱海區(qū)域已有人類居住，他們傍溪流而居，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然仍較原始，但已經(jīng)出現(xiàn)了紡織和漁獵活動(dòng)，當(dāng)時(shí)可能還出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)的形態(tài)。賓川白羊村遺址（公元前1820±85年）表明糧食作物是當(dāng)時(shí)重要的食物來源；大量的獸骨和角器反映當(dāng)時(shí)狩獵和紡織均占一定地位。劍川海門口遺址（公元前1150±90年）標(biāo)志著白族先民步入一個(gè)嶄新的青銅器時(shí)代。祥云大波那遺址（公元前465±75年）表明當(dāng)時(shí)已處于比較定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在稍后發(fā)現(xiàn)的祥云檢村遺址（年代為上限戰(zhàn)國(guó)中期，下限西漢早期）還出土了兩件鐵器，為數(shù)雖很少，但說明此時(shí)鐵器已開始出現(xiàn)，鐵器的出現(xiàn)較之青銅器是一個(gè)巨大的進(jìn)步。隨著洱海區(qū)域進(jìn)入青銅時(shí)代，中原商王朝勢(shì)力所及范圍已到達(dá)今川滇一帶地區(qū)，白族先民開始大規(guī)模地和中原發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化交往，從此開辟了白族文明史的一個(gè)新紀(jì)元。
先秦時(shí)期
春秋時(shí)期，西南夷地區(qū)和秦國(guó)、楚國(guó)都有聯(lián)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和楚國(guó)的聯(lián)系更為密切，甚至有“莊蹻王滇”的說法，楚韻遺風(fēng)仍可見于如今的白族生活中；而漢文化的影響則貫穿于白族發(fā)展的始末。
秦代，中央王朝開始在西南夷地區(qū)設(shè)立郡縣，洱海地區(qū)同祖國(guó)內(nèi)地關(guān)系日益密切。秦以前，西南夷包括七個(gè)大的部族區(qū)域，其中滇分布于滇池區(qū)域，昆明分布于洱海區(qū)域，西僰分布在川南、滇東北一帶。各部族自成區(qū)域，又相互聯(lián)系。秦統(tǒng)一全國(guó)后，著手開發(fā)西南夷，首先表現(xiàn)為通道，即修筑“五尺道”。該道從今四川宜賓出發(fā)，經(jīng)滇東北而入滇池地區(qū)，是官方修筑入滇的第一條道路，它連通了僰青衣道、僰道，為云南與中原的交通聯(lián)系打下了基礎(chǔ)。其次設(shè)郡，就是具體實(shí)施推行于全國(guó)的郡縣制度。最后置吏，即對(duì)西南夷地區(qū)委官進(jìn)行統(tǒng)治。盡管秦對(duì)西南夷的經(jīng)營(yíng)是短暫而不深入的，但卻有極為重要和深遠(yuǎn)的意義，它標(biāo)志著云南從秦代開始，就已經(jīng)成為統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要組成部分，秦代是中央王朝對(duì)云南正式統(tǒng)治的開始。
漢唐時(shí)期
漢代，漢武開邊，但在洱海地區(qū)遭到了昆明蠻的阻撓。公元前109年，西漢在此設(shè)立了葉榆、云南、比蘇、嶲唐等縣，屬益州郡管轄。公元67年，東漢在此設(shè)置“益州西部都尉”，管理哀牢地區(qū)和洱海區(qū)域。公元69年，單獨(dú)設(shè)置永昌郡，洱海區(qū)域分屬云南、邪龍、葉榆、比蘇、博南等5縣。蜀漢時(shí)，諸葛亮征服南中，設(shè)庲降都督，下轄南中7郡，洱海地區(qū)設(shè)置的縣并未改變，但分屬云南郡和永昌郡。兩晉南北朝時(shí)期，洱海地區(qū)的郡縣管理時(shí)分時(shí)合，旋置旋改，但基本上因襲了兩漢的縣制。中原王朝開設(shè)郡縣、移民實(shí)邊等一系列的措施，既加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)氐闹卫�，又帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和鐵器，促進(jìn)了洱海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。東漢時(shí)期，洱海地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了根本性提高，從中原引入了水稻種植技術(shù)和牛耕技術(shù)。
隋代，設(shè)立南寧州總管府對(duì)云南實(shí)行了短暫的統(tǒng)治，爨氏大姓世據(jù)南中。
唐代前期，對(duì)云南地區(qū)實(shí)行羈縻統(tǒng)治政策，洱海地區(qū)歸姚州都督府管轄，下設(shè)髳州、宗州、匡州、曾州、尹州、蒙舍州、陽(yáng)瓜州、浪穹州等20多州。公元7世紀(jì)，唐朝和爨氏為爭(zhēng)奪對(duì)滇池地區(qū)的控制權(quán)，矛盾趨于激化。同時(shí)唐朝還面臨來自吐蕃的威脅。此時(shí)，六詔興起于洱海地區(qū)，位于六詔之南的蒙舍詔在唐王朝扶持下統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了南詔地方政權(quán)。
南詔時(shí)期
南詔國(guó)時(shí)期，洱海地區(qū)得到快速發(fā)展。南詔國(guó)是烏蠻與白蠻建立的地方性政權(quán)，即彝族先民和白族先民共同建立的奴隸制政權(quán)。此時(shí)云南的部族分布狀況是：以滇池為中心的地域是爨地，以洱海為中心的地域則主要分布著烏蠻（“六詔皆烏蠻”）和白蠻（主要分布于洱海周圍）。六詔之一的“蒙舍詔”興起于蒙化（今云南巍山）后，在唐朝支持下占領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的白蠻地區(qū)，并滅五詔，統(tǒng)一了洱海區(qū)域。隨著南詔勢(shì)力的壯大，南詔國(guó)與唐王朝對(duì)滇池地區(qū)的爭(zhēng)奪日益尖銳，南詔數(shù)次進(jìn)犯成都，并與吐蕃約為兄弟之國(guó)，南詔逐漸成為唐王朝在西南地區(qū)的重大威脅，加速了唐帝國(guó)的瓦解。南詔國(guó)的政治區(qū)劃包括十賧、七節(jié)度、二都督，洱海區(qū)域即為十賧之地，是南詔國(guó)的統(tǒng)治中心。洱海以北的廣大地區(qū)則屬劍川節(jié)度使管轄。南詔國(guó)王室成員是烏蠻貴族，而其統(tǒng)治基礎(chǔ)，包括統(tǒng)治階級(jí)中的大批高官顯貴如清平官、大軍將、軍將等，則是在經(jīng)濟(jì)、文化各方面都較發(fā)達(dá)的白蠻。唐僖宗乾符四年（877年），南詔酋龍卒，子法（隆舜）立，自號(hào)“大封人”。
南詔政權(quán)建立后約250年間，同唐保持著密切的臣屬關(guān)系，使節(jié)往來不絕。但由于南詔統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)進(jìn)行殘酷壓迫，連續(xù)地對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，不斷引起奴隸暴動(dòng)和起義，到902年崩潰。937年，以白族段氏為主體，建立了號(hào)稱“大理國(guó)”的封建領(lǐng)主制政權(quán)。大理地區(qū)與中原的聯(lián)系一直很密切，“茶馬古道”和“南方絲綢之路”加強(qiáng)了大理地區(qū)的對(duì)外聯(lián)系，并在溝通中外聯(lián)系方面占有重要地位。大理國(guó)時(shí)期是白族發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造了輝煌的白族文化，大理地區(qū)步入封建領(lǐng)主制社會(huì)。
大理國(guó)時(shí)期
大理國(guó)時(shí)期，佛教昌盛，出現(xiàn)了儒、釋合流的“釋儒”，大理地區(qū)被稱為“妙香古國(guó)”。南詔以后，大理地區(qū)在社會(huì)生產(chǎn)方面有長(zhǎng)足發(fā)展，普遍采用“耦耕，二牛三人法”的耕作技術(shù)，這是西漢時(shí)趙過在中原推廣、曾在我國(guó)農(nóng)業(yè)史上起過重大作用的深耕技術(shù)。農(nóng)作物、蔬菜、水果的品種都極為豐富，分別從內(nèi)地、西域、印度傳入。在畜牧業(yè)方面，養(yǎng)馬業(yè)最為發(fā)達(dá)，大理馬馳名唐宋兩代。冶煉技術(shù)也很有名，兵器制作技術(shù)精良，“鐸矟”和“浪穹劍”、郁刀、大理刀聞名一時(shí)。
元明清時(shí)期
1253年，蒙古貴族發(fā)兵擊滅大理段氏政權(quán)。在云南設(shè)置的元初五城中，大理地區(qū)屬于合剌章。1256年，設(shè)立了大理總管府，下轄大理上萬戶府、大理下萬戶府。1258年，兀良合臺(tái)率軍從云南經(jīng)廣西，直搗南宋后方的潭州（今長(zhǎng)沙），預(yù)期與蒙哥及忽必烈三路大軍會(huì)師鄂州。由于云南的蒙古軍傷亡很大，加之要留一部分兵力鎮(zhèn)守云南，為了彌補(bǔ)兵源的不足，兀良合臺(tái)在大理白族地區(qū)大量?jī)L發(fā)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人口（以白族為主），組建了一支兩萬多人的“爨僰軍”（亦稱為寸白軍），由段福率領(lǐng)從征。忽必烈繼承汗位以后，兀良合臺(tái)不再得到重用，于是“爨僰軍”一部分軍士輾轉(zhuǎn)回到了大理，而其中一部分軍士則流落在長(zhǎng)江兩岸，成為湘西、鄂西白族的來源。1274年改設(shè)行省制度后，大理地區(qū)分屬大理路、鶴慶路，并以大理金齒等處宣慰司領(lǐng)之。
明代，衛(wèi)所屯田，改土歸流。1382年，藍(lán)玉、沐英攻克大理地區(qū)，設(shè)立三司，廣泛推行衛(wèi)所制度，對(duì)白族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明代，大理地區(qū)分屬大理、蒙化、鶴慶等府，并在軍事上設(shè)置了大理、洱海、大羅、蒙化四衛(wèi)以及永平、鶴慶二御，共轄30個(gè)千戶所，是衛(wèi)所集中分布的一個(gè)重要統(tǒng)治區(qū)域，充分體現(xiàn)了大理地區(qū)的重要性。伴隨封建統(tǒng)治在大理地區(qū)的日益深入，漢文化的傳播通過漢族移民和儒學(xué)教育等途徑，深刻地影響到白族文化。據(jù)萬歷云南通志、萬歷趙州志等方志記載，明初白族地區(qū)已是“郡中之民少工商而多士類，悅習(xí)經(jīng)史，隆重師友，開科之年，舉子恒勝他郡”，“庠序星布，教化風(fēng)行，至于遐陬僻壤，莫不有學(xué)”。表明漢文化對(duì)白族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、冠婚喪祭、宮室建筑、生產(chǎn)生活等產(chǎn)生了全面、深刻的影響，尤其是在文化教育方面體現(xiàn)最為典型，興起了白族知識(shí)分子士紳群體。在社會(huì)生產(chǎn)方面，已經(jīng)廣泛使用水車灌溉。祥云的“地龍”水利工程，充分利用地下水和山阱流水灌溉農(nóng)田，使得干旱的荒地變成了大片農(nóng)田，時(shí)人謂之“云南（指云南縣，今云南祥云）熟，大理足”。
清代，多依明代舊制而時(shí)有改易。大理地區(qū)分屬大理府、蒙化直隸廳以及麗江府之鶴慶州、劍川州。清代繼續(xù)因襲明代的“改土歸流”政策，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)委任了一批土官和土司，通過他們對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)各族人民進(jìn)行統(tǒng)治。直至新中國(guó)成立前夕，部分邊遠(yuǎn)山區(qū)的白族人民還受著封建領(lǐng)主的殘酷壓迫和剝削。1797年，大理、趙州、鄧川等10余縣因“鹽案”事件引起大起義，有白、彝、回、漢等各族參加，沉重打擊了反動(dòng)統(tǒng)治者。清咸豐六年(1856年)9月，大理爆發(fā)了以回族為主體、杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的各族人民反清大起義，廣大白族人民踴躍參加義軍，堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)達(dá)18年之久，給予腐敗的清政府以沉重打擊。
近現(xiàn)代時(shí)期
1842年以后，帝國(guó)主義利用船堅(jiān)炮利打開了中國(guó)閉關(guān)自守的大門，他們同中國(guó)腐朽的封建統(tǒng)治者勾結(jié)起來，一步一步把中國(guó)淪為半殖民地半封建的社會(huì)。
近代以來，白族地區(qū)的商業(yè)資本開始得到發(fā)展。先后出現(xiàn)了“福春恒”、“興盛和”、“云豐祥”、“洪盛祥”等大商行，分為鶴慶、喜洲、騰沖等商幫，他們由印度、緬甸、越南等地運(yùn)進(jìn)美、英、法等國(guó)的洋紗、洋布及各種洋貨；從國(guó)內(nèi)搜運(yùn)黃金、白銀、石磺、黃絲、豬鬃及其他農(nóng)副產(chǎn)品。他們?cè)跒榈蹏?guó)主義推銷商品和收購(gòu)原料的活動(dòng)中發(fā)展起來，又帶有濃厚的買辦性。帝國(guó)主義侵略勢(shì)力進(jìn)一步深入白族地區(qū)后，壟斷了白族地區(qū)進(jìn)出口的主要物資，控制了市場(chǎng)和物價(jià)，不僅窒息了白族商業(yè)資本的發(fā)展，同時(shí)使許多中小商戶紛紛倒閉，加深了白族人民的苦難。白族人民和祖國(guó)各族人民一樣，深受帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，開始了反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)。為了反抗帝國(guó)主義及其走狗，白族人民曾經(jīng)舉行過多次英勇頑強(qiáng)的起義斗爭(zhēng)。在李文學(xué)起義、杜文秀起義、鎮(zhèn)南關(guān)大捷中，白族人民與彝、回、漢等各族人民并肩戰(zhàn)斗，表現(xiàn)了反帝反封建的英勇斗志。
1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，遍及全國(guó)轟轟烈烈的反帝反封建斗爭(zhēng)，給白族地區(qū)以巨大影響，民主革命的新思潮迅速傳播開來，宣傳馬列主義的一些報(bào)紙刊物先后傳進(jìn)白族地區(qū)。在黨的教育下，許多白族人民的優(yōu)秀兒女投身革命運(yùn)動(dòng)。1921年第一批參加中國(guó)共產(chǎn)黨的張伯簡(jiǎn)同志，曾到法國(guó)勤工儉學(xué)，1923年回國(guó)后，在上海、京漢鐵路進(jìn)行革命活動(dòng)，參加和組織了省港大罷工，后因積勞成疾，在廣州病逝。在20世紀(jì)20年代先后入黨的還有徐克家、王德三、趙瓊仙(女)等同志，他們?cè)謩e參加了北伐和廣州起義，被黨派到云南領(lǐng)導(dǎo)革命工作，組織工人、農(nóng)民、學(xué)生起來斗爭(zhēng)，后來都不幸被反動(dòng)派殺害，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命者的高貴品質(zhì)。
1936年4月，由任弼時(shí)、賀龍同志領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍第一、二方面軍，長(zhǎng)征經(jīng)過白族散居的湘鄂西地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)白族人民打土豪、分財(cái)產(chǎn)，進(jìn)一步播下了革命火種�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，白族周保中將軍遠(yuǎn)赴東北，同漢族、朝鮮族人民一道組織抗日聯(lián)軍，擔(dān)負(fù)重要領(lǐng)導(dǎo)工作，堅(jiān)持?jǐn)澈蠖窢?zhēng)十余年之久，為中華民族抗日救亡的勝利立下了不朽功勛。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，白族地區(qū)的各族人民在云南地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下，于1949年4月在劍川發(fā)動(dòng)武裝起義，解放了劍川城，有力地配合了中國(guó)人民解放軍解放大西南的進(jìn)軍。
新中國(guó)成立前，白族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，總的說來，封建地主經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；在一部分壩區(qū)特別是少數(shù)市鎮(zhèn)和公路交通沿線，資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展；在一部分山區(qū)尤其是高山分散地區(qū)，還存在封建領(lǐng)主以及原始公社、奴隸制殘余。
中華人民共和國(guó)時(shí)期
中華人民共和國(guó)成立后，白族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，先后完成了土地改革和社會(huì)主義改造。1956年白族獲得官方認(rèn)可的民族身份，白民族的民族意識(shí)被官方認(rèn)可和強(qiáng)化。1956年11月，建立大理白族自治州。白族人民經(jīng)過幾十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)，社會(huì)歷史已步入一個(gè)新的發(fā)展階段。
在寬松的和平等的民族政策下，許多隱匿的白族人公開了自己的民族身份。在當(dāng)前社會(huì)大轉(zhuǎn)型的情況下，白族又面臨文化傳承后繼乏人的困境。
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